有人问：「基督教信仰是不是一种唯心的东西？」又有人问：「基督徒的品行是不是道德修养的成果？」还有人提出：「基督教对人文素质和社会进步的确是有积极作用的，只是『上帝』这个概念有点过时，不够科学。如果我不接受『有上帝』的信仰，只接受圣经其他的教导，能算是一个『基督徒』吗？」（这种思想尤其见于目前的中国国内－－中国大陆－－文化界。）问这些问题的人，一定是对基督教或者基督徒有过一定的接触，他们从现象界观察到基督教有某些特殊、可取的地方，但是他们没有亲身体验过基督教信仰的实质。
　　　其实，凡作基督徒的，在他们没有作基督徒之前，都不是基督徒。人家向他们传福音，他们因各自抱着对基督教的一些主观结论，都拒绝接受基督徒所传的。但，一旦他们成为基督徒以后，他们整个人改观了。他们发现了一些从前看不见的事。于是，他们也试图把这种新发现、新经历告诉别人。结果呢？他们遇上了从前的那?「自己」！看不见的、没有尝过的事物，无论你怎么讲，人家就是无法了解。
　　　基督教信仰不是个人的心理作用可以产生出来的，因为这个信仰的内容许多是违背人的意愿的；基督徒的人格也不是可以「改造」出来的，而是另有一个新生命在他里面的「再造」。因为修身养性只能对原有的生命作「量」的改进，但一个外来的新生命则是「质」的不同；最后，基督教信仰有别于其他绝大多数宗教的地方，就是在于它的信徒不是在信奉一套理念、一堆教条、或一个理想，而是信仰一位有位格的神(A God who is a Person)。因此，基督教信仰不是一套的信念(A set of Beliefs)而已，而是一种位格际的对交关系(An Interpersonal Relationship)。换句话说，基督徒所信的是一位活的、会与人交往的、有主动性的神。把这位「神」去掉，只要剩下的好处，就等镜中求月，而且完全失去了基督教的本质。这样的「信徒」不知道该怎么称呼他才好，但他一定不是「基督徒」！

基督徒与重生

基督徒之所以是基督徒乃是因为在他生命中有了基督之性情的本质。玉米是玉米，你把它磨得再细，它还是粗粮；大米是大米，再糙的大米也还是细粮；无论你把玉米怎样「改良」，也不会种出大米来。这是本质上的差异。基督徒的生命也是如此：人就是人，再怎么改造、修炼，也不会生出神的性情和本质来。因此，人们常常会听到基督徒用一个很特别的词来形容自己——重生(Born Again)。
　　　「重生」，顾名思义就是「再有一次的生命诞生」。基督徒常常爱讲这个词，但是讲得最多的人很可能是对重生这一观念最不了解的人。重生包含了以下几方面的意思:

一、　重生是神的工作，不是人自己努力的成果。英文的"To be born again"是个被动语态。母亲生孩子，孩子是被生下来的。若公公婆婆急于抱孙子，儿子媳妇却想晚一点生孩子，老人家总不能责怪孙子为什么不努力诞生吧！同样，重生是神作主动的。神什么时候、要重生什么人，不是你我可以决定的。耶稣说：风从哪里来，要往哪里吹，我们无法知道，但是我们可以感觉得到它所带来的后果。神的灵就如风一样，看不见，摸不着，但当他在人心里作工的时候，被重生的人自己能感受得到，而在旁的人则能从这人生命的有形改变而得知圣灵无形之工作的实在。

二、　重生是内在生命的彻底改变。这就是基督教与其他宗教不同的地方。「宗教」是用一些外在的教条、规范来约束人的言行。这种约束对某些人来说也能起到一定的作用。因此，常听到有人说：「宗教总是导人向善的，有宗教总比没有宗教的好……！」但是，外在的约束是消极的，如果没有内在的性情配合，对信奉的人来说很可能变成一件苦事——心中欲为之，宗教却称不可为之，苦也！这也就是为什么好些人看见某某基督徒的好品行，虽然会欣赏他，肯定他，但就是不要像他。他们觉得信了基督教，这也不许、那也不准，一天到晚跟自己过不去，何苦呢？
　　　如果一个人没有向善的本质，任何「导人向善」的教条只能叫人活得更难受。基督徒都有自虐狂吗？非也！他们内心喜爱神所喜爱的、厌恶神所厌恶的，是神的性情在他里面自然的流露，而不是因受制于教规，不得不照着做。人从外表观察到的是两者间一些相似的宗教表现，但在两者内心中则有主动与被动、积极与消极的巨大差别。真正的基督徒会对神的事情有份发自内心的渴慕。这并不是说基督徒一定不会犯错，但他信主前后的内心世界是大不相同的，对罪和善的心态是有天渊之别的：信主前，他有自己的私欲，鉴于宗教规条，免为其难，从规道矩；信主后，他有神的性情，偶尔犯罪后，会失去平安，心中责难。因此，使徒保罗说，若有人在基督里，他就是新造的人，一切的事都变成新的了(哥林多后书五章17节)。

三、　人重生是要藉着水和圣灵重生的。当耶稣在约翰福音三章讲这话的时候，他没有提到洗礼。「水」，对犹太人的意义，就是洁净。耶稣的意思是，当我们被重生后，我们的心会被洁净，因而会对自己从前的罪过感到难过，自责；同时，神又赐下圣灵，叫人悔改信主，从此弃罪从善（参看提多书三章3-8节）。因此，若有人称自己是基督徒，却没有圣洁生活的表现，或者视圣洁为负累，觉得过信仰生活过得很受束缚，这人的信仰一定有问题。
　　　由此可见，重生，是神作主动所成就的善工，非人凭自己努力所能达到的结果，（人得救是本乎恩，以弗所书二章8-9节）。神重生人的目的是要把一个崭新的生命赐给人，叫人不只知道何为善，并且有能力行善。

基督徒的信主

中文的「信」字，在英文里可以翻成两个词:一是"Believe"，一是"Believe in"。这两个词所包涵的意义是有分别的。 "Believe" 是理性范畴的活动。信的人是主体，所信的对象是客体。这个客体可以是一个事件，一套理念，一个事实，或者任何不一定具有位格的事物。 "Believe in" 则不同，它除了理性活动之外，更重要的还是一种感情和意志的行动，而所信的对象往往是有位格的。故，"Believe in" 通常用在位格与位格之间的相交事宜上。基督徒「信」耶稣(Believe in Jesus)，这是一件非常严肃的事情，它包括了整个人理智、情感、意志的投入。
　　　当今的世代，人们对信仰很多不是采取这种态度的。在理性方面，人们不会去问所信的对象真实不真实；在意志方面，常有人建议：「信什么都不要紧，只要别信得太迷就行了！」在情感方面，人们的态度是，我信因为这信仰很合我的胃口，甚至有的人加入教会，原因只是那里的人让他感觉很好！

「信」与「知」

基督教的信仰不是盲目的！圣经所讲的「信」是有内容的。真知识和真信仰是分不开的。常有非基督徒的朋友问：「根据基督教的信仰，你们怎么看安乐死呀？同性恋呀？民主自由呀？甚至外星人呀……？」人们以为信仰的内容就是对具体事物的一套套系统化了的看法。但这不是基督教信仰的核心。基督教所讲的信仰是「对上帝的知识」(Knowledge of God Himself)。当基督徒知道自己所信的神是怎样的一位神、有怎样的属性、怎样的权能、要求信徒与他建立怎样的关系、将来要怎样对待这个世界，等等时，他自然会建立起一套完整的世界观和价值观，来处理其他一切具体的事件。
　　　信心的内容乃是根据神救赎工作的事实、神的存在、神对人的爱……。基督徒相信耶稣基督是神，他不但死而复活，而且有一天要再来。这种「信念」会产生「信靠」的行动！耶稣的一个门徒多马，在耶稣复活以后还是对主复活的事心存怀疑。但当耶稣向他亲自显现的时候，多马不是说：「噢！我现在相信了！」而是立即俯伏在主前说：「我的主！我的神！」(约翰福音二十章28节)。这是信心的宣告，由「真知」到「真信」的表现。

「信」与「认」

中文的「认」有两种意思，一是理性过关了，所以承认这是真的(Giving mental assent)；二是行动的表现，即在众人面前作出宣告(Giving a public confession)。基督徒在传福音的时候，常听到对方这样回答：「其实这信仰是不是真的不要紧，只要让你个人感到好就行了！」或者「其实，我也很想信，但是我的家人反对，（或者我的单位、组织反对），我能不能就自己心里信，人家问起来，我不承认呢？」
　　　要知道，「信」是与神（一位有位格的神）的对交关系。你信不信民主能带来进步，是一回事；但你试试告诉你的妻子：「我的心实在很爱你，但如果我家人问起来，或者有别人问到，我不能认你。」行吗？信是对真理的确认，是建立在关系上的（Faith is acknowledgement of the Truth and building up of a relationship!）
　　　罗马书十章9节告诉我们，一个人要得救就必须口里认耶稣为主，心里相信神叫他从死里复活。心信、口认是信仰的要素，也是救恩的基石。不知道所信的真实不真实而愿意宣称自己是信徒的人，这人的信仰是空的；说自己心里相信而不愿意公开承认的，这人的信仰可能是虚的。耶稣说，我们若在人面前不认他，他在父面前也是不会认我们的。故此，信仰的内容和在人前的认信是同样重要的。
　　　不但如此，认信还包括对主忠心的承诺，表明愿意一生跟随主的心志。历世历代的教会所持守和所认信的，就是「耶稣基督是谁」这个信息。(参看腓立比书二章5-10节，和提摩太前书三章16节)。基督徒知道有一天主要再来，今天在地上认他为主，他明朝要与天上，地下，和地底的一切，一同因主的名屈膝敬拜，称基督为主！（腓立比书二章11节）。正因为对耶稣基督有这样的信心，他们才会立志跟随他到底。
　　　但愿我们用一个很严肃的态度来对待这个信仰。愿主耶稣的灵重生我们，叫我们「知」而「信」，「信」而「认」，「认」而「坚守」。在这个信仰纷乱的世代里，为自己找到方向，降服真理，维护真理，高举真理！

Yippiee