圣经中的”义人“，如何定义？
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诚之: 请教一个问题：圣经中的”义人“，如何定义？

旧约中记载了，挪亚是个义人（创6：9，7：1，），新约中， 约瑟（太1：19），施洗约翰（可6：20）、撒迦利亚、伊莱沙伯（路1：6），都被称为义人。

尤其是路加福音中，把“义人” 的定义说得很清楚，是指“遵行主的一切诫命礼仪没有可指摘的” 。似乎是说，人可以靠着遵守上帝的律法，被上帝视为义人。（天主教的朋友很喜欢引用这节经文。）这与罗马书3:10中说，“没有义人，一个也没有” ，是不是一个矛盾之处？怎么解释呢？

创世纪6 :9 挪亚的后代记在下面. 挪亚是个义人,
创世纪 7:1 耶和华对挪亚说, 你和你的全家都要进入方舟, 因为在这世代中我见你在我面前是义人.
马太福音 1:19 他丈夫约瑟是个义人
马可福音 6:20 因为希律知道约翰是义人, 是圣人, 所以敬畏他, 保护他. 听他讲论, 就照着行. 并且乐意听他.
路加福音 1:6 他们二人, 在 神面前都是义人, 遵行主的一切诫命礼仪没有可指摘的.
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混沌人: 个人的观点是：

1.罪人“因信称义”
2.“义人必因信得生”
3.“义”是神的（绝对）标准，“信”神的标准并愿意以神的标准来作为自己此生为人处世的目标，被神“称义”/被神“算为义”－－罪人是“因信称义”。

约伯是因信称义、义人必因信得生的经典约伯说：“在天有我的见证， 在上有我的中保。”
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新民:义者，蒙神悦纳者也

The righteous is the one who is having the right relationship with God.

Righteous = being right with God.

如何蒙神悦纳？合神心意是也(律法前、律法后，旧约新约时代皆然)。旧约时代的义人之所有是义人，乃是因为他们仰望神恩(朝未来遥望救主基督)而求告主名、尊行神旨；新约时代的义人之所有是义人，乃是因为他们回望那位已经成就救恩的救主基督而求告主名、得蒙父神喜悦、进而一生蒙圣灵保守而逐步成圣。

耶稣基督，是所有人(律法前的时代、旧约律法时代、新约恩典时代皆然)可以来到父神面前蒙悦纳称义的充分保证，除他以外，别无拯救。

罗马书引用旧约圣经说，没有义人是对的。理由很简单，真没有一个靠自己的善行来称义的人，连一个也没有！凡是不求告主名的人，都不是义人。
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wc：新民和混沌人的看法我很接受.他们的侧重点不同, 新民侧重神的主权--必须蒙神悦纳,混沌人侧重人自由意志-必须信且愿意行,但表达了同一个意思.

"They were upright in the eyes of God, keeping all the rules and orders of God, and doing no wrong"Luke 1:6
----天主教的朋友很喜欢引用这节经文,似乎是说，人可以靠着遵守上帝的律法，被上帝视为义人.---这里没有说他们遵守上帝的律法是他们被上帝视为义人的原因. 我觉得更象:他们被上帝视为义人 for whatever reason, "并且" 遵守上帝的律法if we human need a reason to suit ourselves.

罗马书3:10中说，“没有义人，一个也没有”,和"those被上帝视为义人"是矛盾,但刚好统一到因信称义上了, 一正一反俩个方面说明了人自己不可能是义人 or be upright,一个也没有, 但因着信愿意行并且蒙神悦纳, 而可能被上帝视为义人(不同于就是义人).
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诚之：合神心意，是被上帝称为义的关键，不在守全律法的表面（例如被耶稣斥责为“假冒为善”的法利赛人，保罗也说他自己“就律法上的义说, 我是无可指摘的” 腓3﹕6）﹐而是时时刻刻、打从心里顺服神，这个愿意顺服的心，才是神看重的，才是合神心意的，才是在神面前“被称为义”的条件。

法利赛人之所以被主耶稣基督责骂为毒蛇的种类、假冒为善，就是他们想靠守表面的律法来赢得在神面前“义人”的地位，这不是发自内心、全然的信靠。

律法是让人知罪的，知道我们永远无法达到上帝的标准，在上帝面前，我们都是罪人。这不是个“量”的问题，也就是说不在你能“守多少律法”的问题，而是在本质上，人都亏缺了上帝的荣耀的问题，是“凡遵守全律法的, 只在一条上跌倒, 他就是犯了众条”的问题。

因此﹐保罗说，“没有义人﹐连一个也没有”，就是从这个本质上说的。人想要靠守律法来成全救恩﹐是无效的。因为救恩是神百本之一百、完完全全的恩典（如果你自己参加了任何一部份﹐哪怕是很小的一部份﹐“礼物”就不再是礼物﹐而是“股份”、“投资”了）。

任何人不理解这点﹐想要靠自己哪怕是那么一丁点的“行为”来“参与”救恩的施行﹐就是不认识罪的严重性、全面性﹐也无法真正认识救恩的实质。
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