[讲道]乞丐王子
灵光堂2003年3月16日主日信息
陈农瑞 牧师

经文：太廿五：31~46
31当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。
32 万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般，
33 把绵羊安置在右边，山羊在左边。
34 于是王要向那右边的说：『你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所豫备的国；
35 因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；
36 我赤身露体，你们给我穿；我病了、你们看顾我；我在监里，你们来看我。』
37 义人就回答说：『主阿，我们甚么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？
38 甚么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？
39 又甚么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？』
40 王要回答说：『我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。』
41 王又要向那左边的说：『你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所豫备的永火里去！
42 因为我饿了，你们不给我吃，渴了，你们不给我喝；
43 我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。』
44 他们也要回答说：『主阿，我们甚么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？』
45 王要回答说：『我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。』
46 这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。」

引言：乞丐王子故事的高潮 — 加冕典礼

马克吐温的小说“乞丐王子”，描写一个小王子跟一个乞丐长得一模一样。他们不期而遇，玩得高兴，交换衣服穿。而王子不巧竟被当作乞丐赶出王宫，而乞丐却莫名其妙地被留下当王子。真王子流落街头，受了许多的苦，被欺负，经历危险，也碰到见义勇为的人帮助他、供应他。

这个故事的高潮在最后，就在国王死了，冒牌王子要加冕时，真的王子在那一刻赶回王宫，阻止了一切。最后，真王子终于坐回宝座上接受加冕。在加冕典礼上，那些曾经帮助过王子的人，都受到了意外的奖赏；而那些在他流浪当乞丐时欺负他，想要除掉他的人，也都受了当得的惩罚。在这一连串判决进行时，有不少人在心里嘀咕着：「要是早知道他是…..，我一定……」

一、 历史上最伟大的加冕典礼（太25:31）

圣经里有一段记载，也是一个加冕大典上的审判。马太福音25:31「当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上……。」这是一个空前绝后的加冕典礼，充满了万王之王登基作王的荣耀。但其中同时也有严厉的一面：「万民都要聚集在他面前。祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般，把绵羊安置在右边，山羊在左边。」(32) 这场合不只是一个荣耀、欢欣的加冕典礼，同时也是一个令人惧怕的大审判—末后最大的、决定性的审判。

谁？我吗？

此处「万民」指的是古往今来所有的人。这位王要向右边的说：「你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所豫备的国。」(33) 这是令人兴奋的宣判，虽然这些人似乎早就知道这结局，但当王宣布这个审判时，他们仍兴奋得脸上发光，因为这是他们不知期待了多久的宣判。他们就要进入一个永远蒙祝福的国度，里面充满了荣耀平安，不再担心天灾人祸、金融危机、失业、扭曲的人际关系……，他们知道进入这个国度以后，所有的灾难都成为过去了。

但真正让他们讶异的，并不是这个宣判，而是下面这几句话，王问他们说：「你们知道为什么你们能够蒙这么大的祝福吗？因为你们一向对我这么的好，帮助我、供应我，在我需要时，你们看顾我。」(34-36 改述) 这些人显然很意外。他们露出很托异的表情说：「王啊！什么时候我们曾经看见你有需要而供应你，看见你被欺负而帮助你，什么时候看过你生病而照顾你？」(37-39)

王跟其中一个说：「你记得那个你为他买吃的买喝的穷寡妇，和她饥饿的孩子吗？那人就是我。」

王又跟另一个说：「上次你在车站碰到的赶丢了最后一班车，又不会说中文的菲佣，你接她到家里住，第二天送她去主人家里。你知道吗？我就是那个人。」

王再跟另一个说：「你照顾过一个患了重症的人，一次又一次很有耐心地陪着他看医生，让他有尊严的走过人生最后最难的一段日子。那个病人就是我。」

王再告诉另一个人说：「记得那个被控挪用公款下狱的人吗？他在监里痛苦、孤单，连一天都没有办法面对跟囚犯在一起的生活。而你那时候到监狱里探望他，对他来说是在狱中的一道光，你的安慰让他的心里有一个希望活下去，使他没有自杀，你知道那个人是谁？他就是我。」

王的结论：「我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。」（40）

如果早知道…..

当他讲这些话时，左边那些人开始嘀咕说：「这没什么大不了的。如果早知道是你的话，我也会这样做啊！」王转向他们，脸色严肃而坚定。他说：「你们这被咒诅的人，…离开我，进入到那个为魔鬼和他的使者所预备的永火里。」(41) 这些人其实早就知道他们的下场了，但听到这个宣判时，还是免不了恐惧而战栗。

让它们感到不服气的却是王后面所说的话：「你们一再地忽略我，一再地不把我当作一回事，因此，今天在我的国度里，你们也没有份。」(42-43改述) 这些人说：「我们从来没有一次这样呀！我们若见到你，一定把你当作伟大的主，怎么会一再地忽略你、不把你当作一回事呢？」(44)

于是王跟他们一个一个地讲：「你记得那天从你家门口轰出去的乞丐吗？那就是我。」
「那天晚上你那邻居太太被从婆家赶出来，提着箱子走投无路，你却找了借口回绝了她，结果她自杀了。我就是那个太太。」

「记得那个无家可归的人，他在冬天的寒风里穿了单薄的衣服，他后来因为着凉生了肺炎，你那天晚上只要给他一件旧夹克，他就不会病这么重。他就是我。」

又跟另外一个说：「你记得那个年轻人逞勇好斗被关在看守所里，他孤单中渴望见到一丝人情的温暖，因为他所有的酒肉朋友都不见了。但是，当你的教会组织一个探访队要去看守所探访时，你却说这些人罪有应得，应该把时间用去做一些更有意义的事情，如：发单张传福音。于是你们取消了探访队，（其实你也没去发单张，却在家看电视。）我就是那个被关的年轻人。」

王最后的结论是：「我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。」(45) 当下他们一生所有的功劳，所有的成就，一切的金钱权势，都被倒在一辆巨大的垃圾车里运走了，而这些人脸色苍白的挣扎着，消失在黑暗中。

那时，你、我在那里？

马太福音25:31-46节这段话不是比喻，除了绵羊和山羊那句话用了模拟以外，其它每句话讲的都是实际上发生的事。这是一件真真实实发生的事情，是个空前绝后的伟大历史事件。唯一特殊的是，它是一个「未来的」历史。它尚未，但一定会，发生；就像所有历史事件一样。因为说这话的，是历史的主宰，祂说了，事情就会照样成就。我们不能把它当作是一个寓言，听过就算了。我们必须很谨慎地问一件事：「在这个事件发生时，你、我在那里？」

靠行为得救的律法主义？

这个历史事件中，所有的人，除了王以外只有两种人，没有一个在外面旁观的，我们必定是两种人其中的一种。这使我们意识到它的严重性：想想左边的那些人，他们脸上的那种恐怖、绝望的表情，他们一生的成就被完全丢掉，然后进入到那个永恒的黑暗里，我们当然不愿意自己在那里。但谁有把握一定能在右边呢？

也许你已经发现这里有一个漏洞：圣经一再说我们得救纯粹是神的恩典，因耶稣替我们的罪付了全部的代价，使我们蒙赦免，得以进入永生。这段经文却没有提到我们的罪，没有提到耶稣的救赎，甚至没有提到神的恩典。反而像是在劝人多做好事。难道做越多好事就越可能得永生，越少就越可能进永火的刑罚吗？难道耶稣忘了自己在别处讲过的话？此处与圣经一贯的教训矛盾吗？

其实不必提圣经别处的教训，这段圣经本身就有一个漏洞：你是否注意到，这里面的人，包括古今中外所有的人，只有两种？难道没有第三类吗？你我都做过右边人所做的好事；同时你我也都曾如左边的人，没有做该做的事。主耶稣审判时若有第三种人：既不属右边，亦不属左边，乃是属于中间的；那么不用问，我们都会跑到中间去报到。可是经文十分清楚，只有左右两种选择！那怎么决定我去哪一区呢？

倘若神以天平衡量我们行善的多少，超过50%者得享永恒的福份，否则(不及50%者)永受咒诅，那么49%与51%者极小的善行差距，后果却是天壤之别。如果审判的基础是做了多少好事，那公平吗？若我善行恰巧占50%又怎么办呢？所以我们不可皮相的解释这段圣经的信息。

二、 审判不是根据善行的多少─

善行的内容：平凡、人人可做的事（太25:35-36）

首先要留意王所说的是什么善行。看35-36节很清楚，这里讲到的善行内容，是很平凡，每个人都做得到的。如果我们审判是基于我们做了多少好事的话，越大、越了不起的事应该越有份量。可是这段圣经说「我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我。」并没有说「我病了，你医治了我。我下在监里，你使我得释放。」他讲的是每个人，不论有没有恩赐，都可以做的小事，平凡的事。如果善事是衡量一个人得救与否的根据，应该强调那些大事，了不起的事。但我们发现，这位王对于我们野心勃勃，图谋大事的计划并没有特别的兴趣，他看重的是那些平凡的善行。

当那日，一个大有恩赐、医病赶鬼的布道家，可能比不上一个平凡而有爱心的小人物呢！一个没没无闻的母亲，奉献一生照顾一个发育迟缓的孩子，也许没有人会注意她。但那日，主要亲自对她说：「你辛苦一生在照顾的，是我！」用一生的时间照顾主耶稣？这是何等的特权啊！

感到意外的原因：行善时从未想到功劳、奖赏（太25:37-39）

而我们从那些义人的回答也看出，他们大感意外：「主啊，我们什么时候…..」 当初行善时，他们根本没有想到功劳与奖赏的问题，甚至根本不觉得自己在行善！因此，若一个人为了将来在审判台前有多些筹码，而刻意去行善、积功德，他所行的善在审判时根本不算数。也就是说，律法主义的善行，在将来审判时一文不值。审判不是根据善行的多少，我们根本不用担心是否错过了哪个行善积德的机会，或善行够不够。

三、 审判是根据行善的动机

对象是有神的形像、尊贵的人（太25:40）

既然不为功劳奖赏，这些义人行善的动机到底是什么？他们为着什么去做这些事呢？这是本篇信息关键的问题：若不为奖赏、功德，你我有什么动机行善呢？

让我们回到圣经的开头：天地万物受造的高潮，就是神按着祂自己的形像造人(创世记1-2)。这是人类历史的开端；而太25章这末世的审判，把从创世以来人类的历史带进一个总结。那些义人为什么要帮助那些别人看起来微不足道的、可唾弃的社会边缘人？因为他们从这些人衣衫褴褛、被社会轻视、排斥的外表下，看见他里面有一个神的形象，是尊贵的，是荣耀的，是神所看重的灵魂。世界上没有任何受造之物比人更尊贵、荣耀，因为他有神的荣美。

在40节「我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。」这小弟兄可能是个微不足道的边缘人，但他是神按着自己形像所造的。我从他身上看见神的形像，因此我谦卑的服事他，好像服事主耶稣一样。这才是我们行善的动机。相对的，那些被咒诅的人，他们对王所控诉的大感意外：「主啊！我们哪有不服事你呢？若我见你有任何需要，我绝对会竭心尽力…..然而那个脏乞丐啊？别开玩笑了。」他们所犯的错，不就是轻看那些按神形像受造的人吗？「这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。」也许他们其实做过不少善事，可是动机却在主面前站不住脚。

认识主的人就会有这样的动机。

从一个微不足道的人身上看见神的荣美？没有一个人能够这样看别人—尤其是看那些外表不起眼的人；除非我们自己先认识这位荣耀的造物主。因此，审判的基础不在乎做了多少好事，而是这个人里面有没有这样的生命、他自己是否敬畏这位神。如果他认识神，他就能从别人 —即使是个脏乞丐— 身上也看见神的荣美。只有敬畏神的人才有这样的动机，只有这样的动机才会产生神所悦纳的善行。

当我们知道自己是罪人以后，才会了解耶稣基督死在十字架上，为的就是要赦免我的罪，替我付代价受刑罚。我们开始体会在我里面生的命尊贵，尊贵到一个地步，神竟让自己的独生爱子替我去死。从这个体认，我们开始重新认识以前我所看不起的社会边缘人，那些我从前避开、觉得麻烦的人。狼狈的外表之下，他们跟我一样，也有神的形像、尊荣。只有如此，我才可能以没有自私企图的心态，去服事、帮助那些边缘人、那些需要帮助的人。我用不着刻意的去检讨今天做了多少好事？累积的功德够不够？因为我会很自然的看见一个人，就尊重他、愿意服事他。只有这样的动机才能使我们在将来审判台前，很有把握地站在右边。

结论：事奉当有的特性。

我们必须留意一件事，许多基督徒服事的动机必须修正。一个错误的动机不但不能服事别人，反而伤人。如果我们事奉的动机掺杂着自我中心的私欲、成就感，为着掌声、业绩，必然产生骄傲、优越感；不但不造就人，反会伤害人，最后更伤害自己。

真正认识主、敬畏神的人，他不只是在事奉(serve)，更主要的他自己是一个「仆人」(servant)：

第一、他是存着一个谦卑的态度，愿意做平凡的事情。因为他的动机不是自我肯定，乃是对别人的尊重，对于别人人性尊严的肯定。当我们事奉别人时，是看见他里面有神的荣美，服事他就好像事奉耶稣基督一样。那么，我们的事奉就不会存着优越感，不会使这个人受到伤害。我们会愿意做那些平凡的、微不足道的事，来服务这个人，不需要轰轰烈烈、了不起的事情吸引掌声。

第二、他做这些善事，没有自觉了不起。当他在做的时候，不会想到、也不会计较效果、功劳。这是真正服事的态度。我们看见服事的对象有神的荣美，因此即使他是一个边缘人，被社会排斥唾弃的人，我们却把他当耶稣基督一样，去服事他。这才是真正造就人的事奉。

「国王的小孩」创办人Dale Kauffman牧师，曾带领青少年进入大陆穷乡僻壤，为居民清扫环境、油漆、整修破败的房舍。他们告诉居民们：「我们是基督徒。因为神看重你们，所以我们尊重你们，特地来服事你们。」当地民众十分怀疑，认为他们一定别有目的。然而他们一本初衷，至终存心谦卑的服务，不利用善行赚取信任、趁机传教。到他们要走的时候，那些怀疑的民众开始自己询问福音真理，连监视他们的公安人员也偷偷地索取圣经。这是真正的服事、最诚实的传福音。

亲爱的基督徒啊，你真是一个仆人吗？还是为着其它的动机，假意在「服事」？