田中方树的银河英雄的传说
田中方树的大部头作品,银河英雄的传说,是科幻小说中数一数二的作品.庞大的银河未来数百年的
历史交代得详详细细.将假话当真话说得如此象模象样的家伙除金庸外就是他了.毕竟日本人的思
想较象中国人.虽然满篇条顿族的人名,感觉银河英雄的语境还是我们熟悉的.和阿西莫夫等纯西方
科幻大家所写的银河帝国的风格很有所不同.比较一下,我选择将事情来历解释的明明白白的银英
传.而不会选择开头结尾故弄玄虚作深沉装的星球大战式的科幻.东方的科幻是历史,西方的科幻是
哲学.
话说回来.银河英雄的传说本人看后仔细想想.银河原来根本没有英雄.田方那家伙写出的人物谁算得
上英雄,同盟军方面杨威利算是唯一了不起的人物了.他的名言有两句给我印象很深.一是回答蔷薇骑士
连连长为什么要攻打要塞.他认为攻下要塞后可以让后一代人享受一段时间的和平.以后的事情就料不
到了.另一句话就是认为地球教的观点是荒谬的.地球是文明的摇篮,而人类已经成长,不能回到摇篮.
第一句话可以看作对战争本质难得的精彩观点.整部银英传对战争的批评和迷惑的态度是它的主题,
第二句话中国人太需要了.很多念念不忘汉唐兴盛的同胞,希望迁都回西安的思维正是地球教的摇篮
主义.
薪水小偷 杨威利
杨威利的精彩言论也就这些,剩下的如果说全近乎于废话空话胡话.当然有些过分.可他的从军开始
就整个一个混养老金的态度.根本没有对战争的目的有认识.内心对每次会战造成的死伤有严重负
担.如果说他针对的是邪恶的帝国皇帝也就算了.偏他的对手是田方安排的英君明主.推翻腐败帝
制的莱茵哈特.杨的职业道德可就显的差劲多了.尤其后来降复叛就更让人不明其意思.毫无道理.
找个中国不太出名的将军来对比一下.辽东总督袁崇焕,人家也有战守逶迤不自由的感觉.可对自
己的目标很清楚.策杖只因图雪耻,横戈原不为封侯, 连封侯都不稀罕,念念不忘养老金的杨就差
劲多了.杨自封为薪水小偷难掩盖自己为薪水努力杀人的事实.说到底他可以躬耕陇亩作个隆中
卧的姿态.他也没有.田中方树如此塑造人物真有特色.
曾经想过他的内心是喜欢战斗的欲望可能不亚于对手莱因哈特.小莱诚实的说出来.在民主制
下的杨威利就必须虚伪些.细分析又不象.
田中方树将安妮罗杰这面大旗一树,莱因哈特什么都可以干.同盟军那边杨威利就沦为薪水小偷.
同盟从上到下都没有清晰的战斗目标.其实同盟军从杨开始谁没有自己的爱情偶像.一想到成为
莱因哈特难兄难弟的可怕前景就足以使他们奋力战斗.说到底杨没有反对共和政府,毕竟议会长
虽然狡猾也没坏事情作到人家里.杨的参战应该有足够的理由.
田中没有将这些写出来.反而尽情描绘杨的无目的战斗,盲目服从民主,显得很空洞.如果不是要特
别的反对 民主制度从文化上来讲就是日本的武士道影响.认为为薪水杀人很正常.
日本武士热衷生死打斗就是为成名然后投靠蕃主领份俸禄.就牛大发了.剑 魔宫本武藏一生比武以
残忍出名.从不留活口.一生最大的心愿就是作名蕃手下的万担俸禄的剑术教头.和杨威利的想法是
五十步笑百步.也算是日本职业武士的习惯想法罢.
.看黑泽明的七武士,农民雇佣武士保护农村,武士首先问的就是薪水,虽然最后以一碗米的代价成
交,近乎免费.实质上还是反映了日本武士的有偿服务的打工态度.田中也是有意无意的流露了日本
武士真实内心的一面.中国是书中自有黄金屋,日本是刀中自有千钟粟,本质相同,手段各异.
中国的游侠是社会义工,从没薪水的概念.日本恐怕也 没侠客的概念.
杨威利本来希望作为一个历史学家.但成了军事历史学家.也是日本的一个从学儒不成改成武士道
的历史缩影.
中国的传统文化就是经史不分的四书五经.以历史学治理天下.开科取士.日本什么都学中国,就是没学科举,中国文化的仁义礼智信,去掉了仁学.最后搞出个武士治国.也就是从历史学转成军事历史学.
司马篡魏 罗严克拉姆
汉武帝的连襟大将军卫青也是武功显赫,身份地位经历类似于莱因哈特.均是年少有为.问题
人家也没说姐姐和姐夫两口子感情不和就立马翻脸.武帝说残暴也不下于鲁道夫大帝的.
左看右看也不能将莱茵哈特和霍卫等人比较.
我认为田中写作的时候想起的是大燕国 慕容家的一位少年.燕国灭后,姐弟同受宠于秦王苻坚.
最后淝水大战后,弟弟很为颠覆秦国出了把力.
日本人就是支持观点.不满意体制就暂时点头哈腰的忍,等机会下克上.中国人是一逼就上梁山.
什么是好汉的概念不一样.
看看日本 幕府的那位将军不是篡党夺权的.丰臣秀吉刚一蹬腿,他那帮朝鲜回来的远征部队
就互相就近短征.逼得小丰跳火堆完事情的那位就是德川 幕府的一代家康.后来的日本人将
他都吹上天了.简直成了日本的圣人.
另一个中国皇帝是宋太祖赵匡胤,千里送过京娘那位.无论空手格斗还是战略战术的水平
均在莱因哈特之上.小莱干过如此行侠仗义的事情没有,
赵匡胤虽然陈桥驿黄袍加身类似小莱,可一不杀绝对手孤儿寡妇,二不诛戮大臣.和平演变.
再者大宋的四百座州他自己打下三百座有余.历史上也就放他一 马.可仍然不是十分推崇.
看中国推崇的明君,没一个是篡位的.春秋大义专诛乱臣贼子.曹操,司马,杨坚等等.均在此列.
秦皇汉武酷了些,没犯篡位的路线错误就行.成吉思汉,蒙古蛮子,人家自己创业是条好汉.
奴尔哈赤是女真的英雄, ,也是自己打下天下的. 哈哈,华夷共主.
也许中国人心目中的英雄应该豪迈.日本人心中的英雄是阴沉为上.
莱因哈特最后夺权时的手法就是赤裸裸的军人政变.杀掉帝国宰相.战前的日本少壮军
阀数次政变,铲除自由派政治家的作风.于此雷同.
莱因哈特和艾的友谊是银英传的一大主题.几乎等于三国中桃园结义的地位.
但他下令米达 麦亚亲自对付他的生死至交,显得十分没有人情味道.
太空切腹 尴尬的帝国双壁
剩下帝国军中首屈一指的人物是帝国双壁疾风之狼 米达麦亚和金眼妖童罗严塔尔.
就看 米达麦亚投靠莱因哈特的经历就知道,小莱根本没有礼贤下士的态度.拿着太子
党的架子先和罗严塔尔谈好了条件,将疾风之狼的卖身契先签好了再救他.从这点上
来说,小莱和他反对的贵族根本没有两样.他需要的是帮助他夺天下的打手而不是米
达麦亚的侠义正直的观念.罗严塔尔最后的造反起因恐怕在这时已经 埋下了.
中国推崇的领袖人物的首要品质是礼贤下士,吐埔握发.三顾茅芦.因此豫让以国士之
行报智氏的知遇 诸葛亮受三顾之恩托孤之重,六出祁山,最后星落五丈原.死而后矣.
就是战国四大公子,那个不是满堂花醉三千客,一剑光寒十四州的主.冯灌弹铗,
毛遂脱锥.那个可以傲慢对待.信陵君窃符救赵,手下朱亥等人岂是轻易得来的.
中国侠客的独立自由劲头太大,兼有功成身退的兴趣,泛舟五湖.的习惯,欲要招
揽是要费些心思的
差一点的梁山好汉小旋风等人,专门窝藏天下的逃犯.随唐的单雄信如何的收拢秦琼
的心.小莱和杨威利收拢人才方面都差远了.几乎全是自动送上门来的.根本没费什么
心思. 说白一些就是来的容易去的快.本来也没下什么成本,损失了也不心痛.换了刘备
在长坂坡大战时听糜竹说赵云投曹了,大嘴巴就煽过去.见了赵云立刻把阿斗摔地上.
又打小舅子又摔孩子,这人心拉拢的多到家.
日本武士的处境就显得主上寡恩少礼,动辄喝令手下切腹.楚庄王绝缨大会
的待遇在日本恐怕是听都没听说过.罗严塔尔既有傲气又有对皇帝清醒的认
识,所以金眼妖瞳的悲剧是早晚会发生的事情.他终于不可避免的走上了反叛
的道路.莱因哈特和艾的友谊是银英传的一大主题.几乎等于三国中桃园结义
的地位.但他下令米达 麦亚亲自对付他的生死至交,显得十分没有人情味道.
说到此处,田中方树还安排了一个漂亮的武士道切腹自尽的场面,当然武士刀换
成了星际战舰的光炮.罗严塔尔腹部被碎片击成重伤.临死前换过整齐的衣装,都符合
典型的武士自尽所要求的从容.惯例武士切腹后会要求最好的朋友砍下自己的头颅.
任务就交给疾风之狼.他用数万艘帝国银河舰队完成了给好友的致命的打击.
银河英雄的传说里帝国军名将如云,仅是皇帝莱茵哈特就是超一流战将,单为摆平罗严塔
尔并不非要勉强他的刎颈之交的米达麦亚上将.田方让他出战就是要尽武士道中朋友的义务.
日本的美学体系中武士自尽是美的体现.田中方树费好大力气将罗严塔尔的人头如此这般用
完整的武士道方式一丝不苟的砍下来.难得的是几乎丝毫不露痕迹.让我莫名奇妙了半天才
回过味道.十分佩服他的手笔了得.
.换了西方英美作者都会避免这样的冲突.看纳粹德国的反希特勒将军的自尽干净利索,
豪不犹豫就知道西方将军的自尽是保全荣誉的手段.沙漠之狐隆美尔自杀后仍然是帝国
元帅的国葬待遇.
罗严塔尔的处境真让人同情.老田让他既不可造反也不能投降,更不可以自杀.
逼的他来了个银河帝国的太空切腹动作退场.仅仅是完成了一个唯美主义的表现.
.
恶之花
中国传统的生死观是易经的生生不息.认为人类一代接一代永远延续生命.而日本
文化的核心就是死亡.他们的文化特别推崇死亡的永恒强大.认为这就是世界
的根本.
欣赏樱花的飘落就来自死文化的的概念.美的毁灭更是死文化的极品.
银河英雄传说中最让人恶心的就是蔷薇骑士连.如果我没看错,他们就是樱花特
攻队的银河版.他们中的英雄在部队里面寻欢作乐.以女兵为对象纵欲的大段夸张
描写不少于他们的血腥杀戮.看来杨舰队还特别编制了慰安妇随军.供这些英雄
发泄.不同的就是给她们安排了军衔和业余在舰队和要塞的军事工作.一举两得.
对先寇布等人不值得有什么过多的看法.打算用酒和女人内衣来命名战斗机的
想法也只有日本人才搞得出来.
以欧洲骑士崇拜女性,枪束情人手帕的风度,和中国式柳毅传书,兄长式的关怀,都不
会如此.
这些还都是小节.重要的是该军应该是同盟收编的帝国伪军.书中该军战斗力极强,
最后绝死突击上了皇帝的座舰要求面谈和平条件.似乎是二战樱花特攻队希望绝
死抵抗,换取终战的失败梦想的延续.本书以此结尾是个特色也是个败笔.现实战争中
对敌手从不宽大,丝毫机会不给的日本人在自己落败时竟然也幻想依靠对方的慷慨
过日子.真是奇怪.
说起来
批评半天,这书我还是特喜欢. 因为现在还没有别人能超过田中方树.的水平.仅仅是地球
教的这一概念就够吸引人的.
更重要的是,田中方树将日本本来不受欢迎的各种特殊的思想文化巧妙的融合到西方
式的语境中.让人不知不觉的接受了日本的文化观.实在了不起.
建议大家读一读此书.了解一下日本的文化.上到武士道,下克上的思想,下到樱花特攻和
挺身队的来历.二战中日本青年能为军阀效力的精神动力是怎么样的.都会在本书有个答
案.起码我们不会觉得日本人是些没有理想感情的动物.
如果我们认为日本是个可怕的挑战者,也必须先要好好了解日本.根据简单的地雷战
平原游击队等宣称性影片的粗糙刻划了解的日本不是真正的日本.也无法和日本人打
交道.
日本是亚洲近邻中唯一有雄霸天下的决心的国家.其余韩国的大高丽仅及东北数省.越南
的大印支也不过越绵寥三国.和中国作战最多希望打到南宁.起手就不怎么样.东协诸国
更是没有远大的想法.日本人的思想应该特别的重视一下.如欲在和日本的竞争中求胜,
必先知彼.
射雕华山论剑的高手中以欧阳峰为最,因为他已经疯了.笑傲的东方不败也是丧失了理智.
因此都最难对付.独孤九剑之所以利害是因为掌握了对手的招数弱点.
日本人若无理性便无法对付.但在田中的书中,看到大量精彩的对话,思考.虽然他的想法
很多地方仍是日本的传统,也能看出田中自己的困惑.他希望打破其中的问题.可最后力不
从心仍回归日本化的方式.根本上很多问题也是人类的共同困惑.不同人选择了不同的道路.
田中在书中思考的是没有强大的势力,能否施行公正合理的理想.儒学的前提是必须推行公
正合理的理念.
两国文化的差别也在这里.中国重视的是是否应该.日本重视的是是否能够.
一笑泯恩仇
具体举个例子.金庸小说中的恩仇如西毒和北丐数十年的恩怨最后一笑了之.
类似的如萧远山和慕容博的深仇大恨,王图霸业也是同归少林.就算最不能原
谅的谢逊和成昆之间也是各废武功盲了双目到此为至,
其中谢逊和天下英雄了结恩怨,任凭杀辱,当真是了不起的大勇.
这是中国文化所能设想的化解冲突的方式.
萧远山和谢逊为报深仇,也不过杀了十来个,上百个无辜就沦为江湖上英雄的公敌.
莱因哈特为了姐姐的事情用战争手段屠戮数千万的人,倒成了英雄.反正日本文化
的概念就是你死我活的斗争.没有中间路线可走.也不费这个心思考.
小莱小罗等人均是带着不可化解的仇恨走完人生.从无半分宽恕的意思,哪怕
带给自己伤害的人是自己的父亲.银英传中设计的化解恩仇的办法是米达麦
亚和安妮罗杰抚养了曾经是敌对方的遗孤.类似的主题我也曾经在日本的电影
中看到过.
我怀疑银英传的后代是否会不受上代恩仇的影响.故事能够到此结束.
金庸的小说中萧峰的故事也是如此,但重心在于揭开上代恩怨的化解.
段誉的故事也是如此.最后段延庆的恩仇同消.
日本人的特点就是这样.到最后似乎什么事情也没发生过.杀人者可以和受害者
共荣.战后日本乐于向亚洲各国陪款援助,就是假装什么事也没发生过.顾左右而
言他.先前还认为日本人的政治态度作怪,后来才感觉到是日本人的文化思维如此
古怪.
银英传里的地球教已经是名声响亮.不必说了.银河舰队的双方名将没一个是
有宗教信仰的..
杨曾认为宗教谈生死.用死后的天国吸引人,实是欺骗.如果是真实的宗教徒应该
自杀享受欢乐.说得极为辛辣.
但在除去传统宗教的精神后.人类如何看待自身的问题.恩恩冤冤何时休.没有个
答案.杨威利等英雄能征善战除了英雄们的自相残杀以外,英雄打败了好人也不
过是除恶.扬人心中之善可是不凭武功就可做到的.同盟内乱时革命委员会和费
沙的商人对话就表明了人性是金钱和武力不能改变的.
任何一个良好的体制都会腐败堕落.邪恶孳生.如果将原因归给天生的恶人和善
者的斗争,就会永远将银河的故事继续下去. 在银英传里失败的 民主制度是建立
在对人性清醒的认识上的.权利导致堕落.因此限制集权.不过这也是制恶.并非扬
善,
如果邪恶的人性在良好的体制下能壮大发展.由弱到强.善良的人性难道不能在
恶劣的环境下成长,银英里普通的平民是没有显示出巨大的作用.可宗教强调平
民,哪怕最弱小的人,救算无力除恶也有选择行善,本身有不去犯罪的自由.各人力量
虽弱,众志却可以成城.战略上可以说是立于不败之地.
中国古代的侠者的墨家一度是和儒家并称的显学.地位甚至在儒家之上.到了还是
抓思想不抓枪 杆子的儒家发展壮大起来.儒家一派就是扬善为主.从长久来看柔弱
果然能胜刚强.;墨者的侠客今天已经消失在历史中了.
金庸的小说价值远在银英之上就是全书以佛道等思想为根本.从人类整体终极关
怀的角度上给出答案.指明依靠高超的武功,智谋勇气都不能带来幸福.放弃武力的
时候才是人内心平安的时刻.
宗教固然谈生死.也讲心性.唐人曾说下士说生死福祸,上士讲心性.算是中国特色
的信仰两层楼.杨威利也是只看到了宗教楼下一层. ;没能看出宗教的心性的利害
之处.历史学得不到家.
自古来东西方哲学都要唯心唯物两派.研究心影响物还是物影响心的问题.宗教大多
唯心.重视的就是内心道德不随外界改变.基督教强调不要惧怕杀身体的,要惧怕能杀
精神的.相当于中国孟子说的舍生取义.
如果看重外界的影响,识时务为俊杰,随机应变.什么有便宜说什么那不成了民代选举了
么..古往今来的宗教大师思考的都是在劣势的情况下仁者如何不动其心的问题.答案也
只有一个.爱世界.
莱因哈特对艾的友情是银英传的主题.他却没有如孔子所说的老吾老幼吾幼之心.
如果他能友吾友以及人之友,将爱自己朋友之爱及于疾风之狼的朋友,会少一 幕人
间悲剧.习惯与恶战斗擅长于敌交战的英雄不等于有爱心的仁者.
. 英雄浪漫主义的银英传的宏大历史构思,华丽的文词,也盖不住能力超凡的英雄 们的人
性弱点.手持武器的本身就说明心中有恐惧.消灭别人也不过是消灭自己的恐惧.
莱因哈特的不择手段,杨威利的消极避世.均是对残酷现实的不同反映,在生存的困境
中,一人为威武所屈,,也意图用威武屈人,另一人顾虑贫贱.均非孟子说的大丈夫的模样.
因此银河中也无真正的英雄.
精神上有畏惧犹豫的态度,也就始终不能超越生死成败.也就始终参悟不透恩恩怨怨.
银河千亿星辰中燃烧的战火,也就如此一页页翻下去……………………
