一、在灵里的自由

“神的灵在哪里，哪里就有自由。”基于神的本性，他是绝对自由的，所以在圣灵里，被重生的灵就有自由。这自由与亚当未堕落以前的自由还不相同。在亚当未堕落以前，神既给他灵，就给他意志的自由，他是有灵的“活人”（原文作“活魂”）。但此自由之无力，盖由堕落可见。亚当的自由，被滥用一次，换来所有亚当的子孙失去自由，成为罪的奴仆。惟有神子基督的救赎，可将我们从这悲惨的境地迁至爱子的国度，得享神儿子的自由。

那这神儿子的自由是怎样？乃是恨恶罪，喜爱各样从神来的性情。过去是不能仁慈的，现在能仁慈；过去是不能赦免的，现在能赦免；过去是不能谦卑的，现在能谦卑。正如神儿子的样式。在外人看来，正是限制了自己的自由，然而在我们及神看来，正是真正的自由。

二、神因他丰盛的慈爱及不可测度的智慧而虚己从而使我们得享的自由

神固然有绝对的主权，“我们呼吸、动止、、、都在乎他。”“他叫谁的心刚硬，就叫谁的心刚硬。叫谁的心柔软，就叫谁的心柔软。”所以，照着他绝对的主权说，我们若是不在基督里，绝无真正的自由。

然而，神又是“富有怜悯、慈爱，后悔不降所定之灾”的神。他即有完全的自由，所以竟然因为爱人和完成他永远的计划的缘故而虚己（self-empty），克制自己的自由，以便让人能够有所选择。因他克制自己的自由，我们得享抉择的自由。

神的此种克己从人，乃是一贯的。他给亚当以自由，以至亚当可以选择堕落；他以亚当给万物所起的名字称呼万物；他虽定尼尼微毁灭，然而隐忍，当尼尼微人悔改时，就后悔不降所定之灾。

神的虚己，最完全的表现在基督耶稣里。他本是神，“却虚己，取了奴仆的样式。”这样，人们可以选择。最有戏剧性的，当然是“你们是要我释放犹太人的王耶稣呢，还是强盗巴拉巴？”“我们要巴拉巴！”似乎他的生死交给罪人们去抉择，自己倒没有权利一样。

其实他有权利，他的权利就是他选择限制自己的权利，甚至放弃自己的生命。“他有权柄将自己舍了，也有权柄拿回来。”他选择限制自己的自由，乃是因为对人的慈爱，等待人悔改，以及完成他永恒的计划。

三、这教理的后果

我们如思考这道理，就该知道一切都是神的工作，“我们眼目所及的，都是神的工作。”（加尔文），耶稣基督是“他在我们里面的工作。”如果我们认识到里面的灵（就是基督）的丰满，和外面神创造、护理的大工（就是自然），我们即可献上赞美。好叫我们知道我们是神的儿子。既享有里面灵里的自由（赦免人，就不被别人的过犯缠绕住），又得回亚当堕落以前的工作之约----叫我们可以在观看、维护、模仿神的作为中称颂神。

而即便是基督徒，也有不在灵里的时候，或是觉得在某些时候似乎可以自己来决定是如此行，或是不如此行。如果我们晓得神只是虚己，以便让我们归向他，则我们心灵不能不起一种内省，叫我们快快的离弃罪恶的心意，而回到主里面去。因为知道这只是他暂时的隐忍而已，是给我们一个机会。虽然我们归回神，也不是我们的功劳，然而神乐意将这荣誉给我们。

阿门。