再谈基督教为何不讲东方宗教式的实修

作 者: 李杜韩

2004-01-31 [网易北京宗教版]

近日，乐乐、梦妹妹等多位朋友提倡（东方宗教的）实修，建议我这个基督教徒也来实践一下。

我还是首先非常朋友们的盛意。我感受到各位的好意。

但是，从信仰上说，我不赞成并且反对基督教徒参与东方宗教“禅定”一类的“实修”。我觉得这于基督教的信仰，是有害无益的事情。

为什么我会这样认为呢？我曾作了一些零星的回答。现在看来还是不得不抽时间写详细一些。

下面再谈一谈我的一些想法。纯粹是个人的观点，基督教内的肢体如觉有问题的，请指正。理解错误之处，也欢迎朋友们指正。

一、 “人的问题是什么”，其关键判断与东方宗教迥异

基督教认为人是“堕落的人”，还原罪的人，即不再认识上帝的人，其结局就是死亡。而重新回到上帝的人，才得永生。

在这里，上帝是一切的中心；“信仰上帝”是全部问题得以解决唯一前提。而途径则是“耶稣基督”，只有“信耶稣”才能真正认识上帝，达到上帝。在此，基督教不仅是有神论，而且是绝对的一神论，如果这一关过不了，那一切都无从谈起了。

中国古代流传下来的传统宗教，不错也很多鬼神崇拜、神异之说，要言之，有神论与无神论混杂一谈，而有三点与基督教的信仰不能兼容：

1、 不承认有独一的真神，特别涉及到祖先、圣人时，中国人就显得非常抗拒基督教，中国在鬼神信仰上喜欢“韩信用兵”。

2、 不承认“原罪”（原罪的定义就是背离上帝），他们也容易认为世界是沆脏、不洁、人活在世上是营营役役，但是他们不承认这些问题的根源在人于脱离了上帝，当然也就无从承认耶稣道成肉身的“救赎之道”是唯一使人获得拯救的途径了。

3、 佛教还完全否定有“造物主”、有神和我，在中国文化中播下了另一种的种子。

中国原有的宗教和思想，其主流认为人的本源是好的、是超越善恶绝对清净完美的，于是“人之初性本善”、“众生皆有佛性”、“心性本觉”以及神仙传说，都说明中国人很重视也很看好“自己的本源”，深信它的原初质地是好的。所以，印度的佛教来到中国，“心性本寂”就发展为“心性本觉”，这与我们祖先的“乐观精神”“骨子里的自足自傲”气质有关。

在不信一神、不认为“人的局限性”是“人无法超越”的情况，中国人的自我“修行”就成为必然的选择了——既然本源就有的，那凭一种途径和方法找回来就是了。而且，对生命出路问题的思想，使中国传统形成一整套的解释体系，其要旨大体在“佛”与“仙”的崇拜之中。而无需一个“全能的上帝”和“人类的救世主”介入，每一个人他自己就可以成就了。在我看来，这就是中国宗教文化精神气质中的症结所在。

所以，中国的宗教就极看重“实修”。这里头，既有印度宗教的影响师承，但似乎更多的是中国人骨子里的“自我潜意识”所特别喜欢的。

二、“实修”的最终理论与基督教的信仰相悖。

为什么要“实修”，还有一层意思——要达到“无我”，“无我”是世界真实相，“世界万有皆由心造，虚妄不实”。实修的目的，就是要通过“修道明心”，“真登正果”。

佛教且不说了，道教有“内观、守静、存思、守一”，也强调要学习一套功夫，达到“无我”，不为世间物我分。《内观经》云：“内观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵”，《老君清净心经》云：“内观于心，心无其心；外观于形，形无其形；远观于物，物无其物。三者莫得，唯见于空。观空亦空，空无所空；既无其无，无亦于无。湛然常寂，寂无其寂。无寂寂无，俱了无矣，欲安能生？欲既不生，心自静矣。”似乎与佛教是一个调子。

对于基督教而言，首先一个起点就是承认有上帝；东方宗教的“实修”于此了无作为！

其次，对上帝的信仰，只有通过在上帝面前，“承认他是自己的主，是唯一的真神，肯委身于他”才是可能，而这个最本质的前提在“实修”中也根本找不到。那么，基督徒要“修”些什么呢？

再次，基督教认为上帝创造的世界，是真实的，而不是“亦真亦幻”进而是“色即是空”的境界。如此一“修”，离上帝的道越远也。

对于基督徒而言，我们唯一要做的就是一句话——效法基督。

效法基督对上帝绝对的信任。

效法基督在上帝里面做一个纯粹的人。所谓纯粹，就是全德者。

效法基督对人类无限的爱心，以最广大的人福祉为重，并为之献身。做一个主合用的器皿、一个无愧的工人、一个基督的精兵。

这些根本不可能通过独自的“实修”或者说“游方布道”达到。

基督教必需要与最广大的人的命运连在一起，福音的传播，一个基督徒的锻炼成长必需要切实地在“世界内”完成（而不是在“内世界”），不存在“厌世”“元神守一”“禅定”的需要。它是救赎灵魂的宗教，一个灵魂的得救就是认识上帝、把上帝当“自己的上帝”。在认识上帝之后，实实在在地做一个上帝喜悦的人就可以了。

“超脱的境界”不是一个基督徒所需求的。基督之道无此一义。

三、 基督教不赞成东方式的“实修”，我认为还有一个理据：

禅定之人，人的精神与灵魂都会起种种内在变化，一个信仰上帝的人，会在似幻似真之间，给魔鬼以可乘之机。

在禅定中，是不可能感悟到神的真道，如果可以的，耶稣早就教导我们，保罗等众使徒，也早就大力倡导了，用得着自己来探索么？整本《圣经》没有提供明确的信息给我们，可以通过“实修”来达到上帝的。

倒是有一些有讲“实修”背景的异端遭到批判的记载。例如诺斯替教，混合了来自巴比伦、波斯、古印度等宗教因素而与犹太教、基督教揉合起来。他们讲一套神秘的“修炼方法”而获得一种“智慧”，在这种“智慧”中，耶稣道成肉身，这个肉身是一个幻影，而创世的神是一个较低级的上帝，并不耶稣所启示那样一个神，因为这个上帝创造了一个充满邪恶的“物质世界”，在“这个上帝”之上还有上帝。近年，一位朋友赠我一本《与神对话》的书，其中不少观点似乎是诺斯替教的翻版，也一样认为在基督教的上帝之上还有上帝，灵界是分许多层的，我一位很好的朋友戏称：“呵呵，如此言，上帝就只是个‘部门经理’了。”

诺斯替教完全否定物质界，认为它是邪恶的，是禁锢人的牢狱。这个宗教据说有一套修行方法和巫术，让人忘记物质界的制约，真正获得得救的生命。

当然，我无意借诺斯替教来贬低中国宗教。我只是想说明一下我对基督教为何不主张一套类似东方式的“修行”功夫的理据。对于不信基督教的朋友们来说，中国的实修禅定之法，可能很有好处，但对一个基督教徒来说，我相信好处不见得，坏处却可以数出一堆出来。

至于乐乐和梦妹妹，提到的祷告类似实修，我已经回答了，似不能混为一谈。

乐乐曾经说过，气功一类不一定要涉及宗教信念。我是这样看的：不错，气功已经作为一种体育运动全民化了，它与宗教信仰的确有区别，但正如你所言，气功要修到高境界，就一定要进入宗教中了。所以，对于一个基督教徒来说，学学太极拳、太极剑、练练静虑的内功，如果浅尝而止的，当然可以商榷；但是人有没有这样一种自觉性能够“收得住缰绳”，就难说了。所以，练与不练，只是身体好坏的事儿，如果涉及灵魂，那还不要练的为佳。我不排除有别人可以处理得很好，但这是不能广而推之的。

再次强调——无意作“判教”，只是阐明我的一个“为什么”。