人类灵魂的纪录”-读 (3)

范学德

身为教父，神学家和主教的奥古斯丁（354至430年），他对西方基督教的影响是怎么说也不为过的。在他浩瀚如海的著作中，《忏悔录》是最为众基督徒喜爱的他的代表作之一，该书被视为“人类灵魂的纪录”，它不仅思想深刻，情感真挚，而且文笔非常优美，不仅是拉丁文学的代表作，更被视为古代西方文学名著之一。

中文版《忏悔录》笔者看到了两个版本，一个是由周士良翻译，商务印书馆1963年印刷出版第1版，一个是由徐玉琴翻译的全译本，由台湾的志文出版社1985年9月出版，后者的翻译在许多地方与前者雷同。

《忏悔录》的原名是“Confessiones”，古典拉丁文解做“承认，认罪”。但在奥的笔下，它兼有为自己的罪忏悔和感谢赞美上帝的双重意义。《忏悔录》全书共13卷，可以分为3部分：第1至9卷是第1部分：忏悔自己从出生到信主（33岁）的生命历程；第10卷为第2部分：记叙自己身为主教而写作此书时对上帝的感恩和忏悔；第3部分是从第11卷到13卷：注释《创世纪》第1章，赞美上帝。
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三。教学生涯 （第四卷至第五卷）

1． 丧友之痛

从十九岁到二十八岁，九年之久，奥古斯丁沉溺于种种恶业之中，自惑惑人，自欺欺人。他教授雄辩术，醉心占星术，与一个女子同居。在这些年中，奥结识了一个知己，并把他拖到了荒诞危险的迷信之中，一起走上歧途。后来这个朋友在病危时归向耶稣基督，并有人为他举行了洗礼。几天后，他溘然长浙。这对奥古斯丁是一个极大的震动：“我的心被极大的痛苦所笼罩，成为一片黑暗！我眼中只看见死亡！本乡为我是一种刑罚，家庭是一片难言的凄凉。过去我和他共有的一切，这时都变成一种可怕的痛苦。我的眼睛到处找他，但到处找不到他。我憎恨一切，因为一切没有他；再也不能像他生前小别回来时，一切在对我说，‘瞧，他回来了！’我为我自身成为一个不解之谜：我问我的灵魂，你为何如此悲伤，为何如此扰乱我？我的灵魂不知道怎样答复我。”（第56页）

主啊，“你虽则无所不在，但是否把我们的苦难远远抛在一边？是否你悠悠自得，任凭我们受人生的簸弄？”但奥不得不承认，除了在上帝耳际哀号外，我们没有丝毫希望。“我为何要说这些话？现在不是提问题的时候，而是向你忏悔的时候。那时我真不幸。任何人，凡爱好死亡的事物的，都是不幸的：一旦丧失，便会心痛欲裂。其实在丧失之前，痛苦早已存在，不过尚未感觉到而已。那时我的心境是如此。我满腹辛酸而痛哭，我停息在痛苦之中。。。一面我极度厌倦生活，一面却害怕死。我相信我当时越爱他，便越憎恨、越害怕死亡，死亡抢走了我的朋友，死亡犹如一个最残酷的敌人，既然吞噬了他，也能突然吞下全人类。我记得我当时的思想如此。”（第56至57页）

“唉，真是一种不懂以人道教人的疯狂！一个满腹委屈忍受人生的傻瓜！我当时确是如此。因此，我愤愤不平，我叹息痛哭，我心烦虑乱，不得安宁，我一筹莫展。我背负着一个破裂的、血淋淋的、不肯被我背负的灵魂，我也不知道把它安置在哪里。无论在优美的树林中，在娱乐歌舞中，在清香四溢的田野中，在丰盛的筵宴中，在书籍诗文中，都得不到宁静。一切，连光明也成为可憎的；一切，除了呻吟和痛哭外，只要不是他，便使我难堪，讨厌；只有寄顿在呻吟和痛哭之中；但只要我的灵魂一离开呻吟和痛哭，那末痛苦的担子更觉重重压在我身上。

主啊，我知道只有你能减轻我的负担，能治疗我，但我既不愿，也不可能；我意想中的你并非什么稳定实在的东西，因为这不是你，而是空洞的幻影，我的错误即是我的天父。我想把我的灵魂安置在那里，让它休息，它便堕入虚测之中，重又压在我身上；我自身依旧是一个不幸的场所，既不能停留，又不能脱离，因为我的心怎能避开我的心，我怎能避开我自身？那里我能不追随我自身？”（第58至59页）

于是，奥古斯丁离开了塔加斯特城，来到了迦太基。随着时间流逝，他在从与朋友的交往中逐渐地缓和了丧友的悲伤心情，逐渐恢复了昔日的寻欢作乐。这样的“替代的虽不是新的痛苦，却是造成新痛苦的因素。何以这痛苦能轻易地深入我内心呢？原因是由于我爱上一个要死亡的人，好像他不会死亡一样，这是把我的灵魂洒在沙滩上。”（第59页）

由此奥古斯丁反省了人类的友情：“朋友之间彼此相爱便是如此，甚至可以到达这样的程度：如果对朋友不以爱还爱，会觉得良心的谴责；对朋友只要求善意的表示。因此，一个朋友死去，便会伤心，蒙上痛苦的阴影，甜蜜变成辛酸，心灵完全沉浸在泪水中，死者的丧失生命，恍如生者的死亡。

谁爱你，在你之中爱朋友，为你而爱仇人，这样的人真是幸福！一人能在你身上泛爱众人，既然不会丧失你，也不会丧失所爱的人；除了你、我们的天父，创造天地并充塞天地，充塞天地而创造天地的天父外，能有不会丧失的东西吗？没有一人能丧失你，除非他离弃你，而离弃了你能走往哪里，能逃住哪里去呢？不过是离弃了慈祥的你，走向愤怒的你。在你的惩罚的范围中哪里能避得开你的法律？” （第60页）

2．人类心灵不能在受造物中获得平静

从人类的友情，奥古斯丁进一步追问人类的灵魂何以能摆脱痛苦进入安宁，这是他的祈祷，全能的天父啊，“一人的灵魂不论转向哪一面，除非投入你的怀抱，否则即使倾心于你以外和身外美丽的事物，也只能陷入痛苦之中，而这些美好的事物，如不来自你，便不存在。它们有生有灭，由生而长，由长而灭，接着便趋向衰老而入于死亡；而且还有中途夭折的，但一切不免于死亡。或者生后便欣欣向荣，滋长愈快，毁灭也愈迅速。这是一切事物的规律。。。

天父，万有的创造者，使我的灵魂从这一切赞颂你，但不要让它通过肉体的官感而陷溺于对这些美好的爱恋之中。这些事物奔向虚无，它们用传染性的欲望来撕裂我们的灵魂，因为灵魂愿意存在，欢喜安息于所爱的事物群中，可是在这些事物中，并无可以安息的地方，因为它们不停留，它们是在飞奔疾驰，谁能用肉体的感觉追赶得上？即使是近在目前，谁又能抓住它们？” （第60至61页）

“我的灵魂啊，不要移情于浮华，不要让你的耳朵为浮华的喧嚷所蒙蔽；你也倾听着。天主的‘道’在向你呼喊，叫你回来，在他那里才是永无纷扰的安乐宫。。。你应该定居在那里，把你所得自他的托付给他；把得自真理的一切，托付于真理，你便不会有所丧失；你的腐朽能重新繁荣，你的疾病会获得痊愈，你的败坏的部分，会得到改造、刷新，会和你紧密团结，不会再拖你堕落，将和你一起坚定不移地站在永恒不变的天父身边。” （第61至62页）

“如果你欢喜肉体，你该因肉体而赞颂天父，把你的爱上升到肉体的创造者，不要因欢喜肉体而失欢于天父。如果你欢喜灵魂，你应在天父之中爱灵魂，因为灵魂也变易不定，唯有固着于天父之中，才能安稳，否则将走向毁灭。因此你该在天父之中爱灵魂，尽量采取灵魂，拉它们和你一起归向天父；你该对它们说：‘爱天父，是天父创造了一切，天父并不遥远。天父并非创造万物后便功成身退；万有来自天父，就存在于天父之中。哪里闻到真理的气息，天父就在哪里。天父在人心曲中，而心却远远离开天父。’‘叛逆的人，回心转意吧！’依附于创造你们的天父。和他一起，你们便能站住，获得安宁。。。” （第62至63页）

奥古斯丁转向耶稣基督——生命之道，他“惠然下降，他负担了我们的死亡，用他充沛的生命消毁了死亡，用雷霆般的声音呼喊我们回到他身边，到他神秘的圣殿中，他本从此出发来到人间，最先降到童女的怀中，和人性、和具有死亡性的人身结合，使吾人不再永处于死亡之中。。。他毫不趑趄地奔走着，用言语、行动、生活、死亡、入地、上天，呼唤我们回返到他身边。” （第63页）

但人却宁肯爱低级的美而不爱上帝，宁愿在堕落之中而不愿上升到天父的爱中而生活，“人真是一个无底的深渊！” （第65页）

在第四卷的结尾，奥古斯丁祈祷说：“主、我的天父，我们希望常在你的羽翼之下，请你保护我们，扶持我们；你将怀抱我们，我们从孩提到白发将受你的怀抱，因为我们的力量和你在一起时才是力量，如果靠我们自身，便只是脆弱。我们的福利，在你身边，才能保持不失；一离开你，便走入歧途。主啊，从今起，我们要回到你身边，为了不再失足，我们的福利在你身边是不会缺乏的，因为你即是我们的福利。我们不必担心过去离开你，现在回来时找不到归宿，因为我们流亡在外时，我们的安宅并不坍毁，你的永恒即是我们的安宅！” （第70页）

3．谁向主忏悔，主就在谁心中

回忆自己二十九岁时的生活。奥古斯丁首先以自己的唇舌向上帝献上忏悔之祭。主啊，“一人向你忏悔自身的情况，并没有告诉你什么，因为一颗心即使关闭着，也瞒不过你的眼睛，人们的顽强也挣不脱你的掌。” “任凭那些彷徨不定和怙恶不悛的人逃避你吧！你依旧注视着，洞烛他们的黑暗。。。他们力图逃避你的圣容，但能逃往何处？哪里你会找不到他？。。。你是始终鉴临着远离你的人。希望他们回身寻你；他们叛离了创造的主宰，但你并不放弃他们。希望他们自觉地回身寻你，你就在他们心中：谁向你忏悔，谁投入你的怀抱，谁因困顿风尘而在你怀抱中流泪痛哭，你就在他心中”。主啊，“在我追求你的时候，我自己究竟在哪里呢？你在我面前，我则远离我自己，我不曾找到我自己，当然更找不到你了。” （第71至72页）

4、奇妙的引领

在将近九年之中，奥古斯丁的思想彷徨不定，他偶然接触到一些摩尼教教徒，但他们不能答复他所提出的问题，他们说只要摩尼教的一个主教福斯图斯来，和他一谈，奥的所有问题便迎刃而解。奥二十九岁那年，福斯图斯主教来到了迦太基。但奥在和主教私下谈话中却发现，主教对自由学术除了文法外，是一无所知，而对文法也不过是寻常的造诣。这使奥古斯丁开始绝望了，从此他研究摩尼教著作的兴趣被打碎了。这真是不可思议，令奥古斯丁赞叹不已：那个福斯图斯，本为许多人是‘死亡的罗网’却不知不觉地解脱了束缚我的罗网。我的天父啊，这是因为在你不为人知的深谋远虑中，你的双手并没有放弃我；你用奇妙的方式对待我，引导我。若“不是你双手再造你所创造的东西，怎能使我得救呢？” （第 79页）

不久后，奥古斯丁不顾母亲的反对，动身赴罗马教书。“我到罗马了，迎接我的是一顿疾病的鞭子，我正走向着地狱，带着我一生对你、对我、对别人所犯的罪业，这罪业既多且重，加重了使‘我们在亚当身上死亡’的原罪的铁链。这些罪恶，你尚未在基督之中宽赦我，基督也尚未用十字架解除我犯罪后和你结下的仇怨。因为我当时所信仰的基督不过是一个幻象，幻象怎能用十字架解除仇怨呢？我的灵魂已附于真正的死亡，而我当然还以为基督肉体的死亡是虚假的；基督的肉体真正死亡过，我这个不信基督肉体死亡的灵魂也只有虚假的生命。” （第82页）

摩妮卡并不知道自己的儿子在病危之中，可她虽不知道，却一直为儿子祈祷。奥忏悔说，主啊，“你是无所不在，不论她在哪里，你俯听她的祈祷；我虽身在罗马，你却怜悯我，恢复我身体的健康，虽则我叛逆的心依旧在痼疾之中。”（第82页）

在罗马，奥古斯丁依旧和那些骗人的摩尼教的伪圣人保持联系。“那时我还以为犯罪不是我们自己，而是不知道哪一个劣根性在我们身上犯罪，我即以置身于事外而自豪；因此，我做了坏事，不肯认罪，不肯求你治疗我犯罪的灵魂，我专爱推卸我的罪责，而归罪于不知道哪一个和我在一起而并非我的东西。其实这完全是我，我的狂妄把我分裂为二，使我与我相持，我既不承认自己是犯罪者，这罪更是无可救药了；我是如此无赖凶悍，宁愿你全能天父在我身上失败而任我毁灭，不愿你战胜我而挽救我。”（第84页）

每一次当奥古斯丁企图返回到天主教信仰时，总觉障碍重重，因为他思想中的公教信仰并非公教的信仰。一想到上帝，他就只能想像一团物质，他也相信存在着恶的本体，是一团可怖的、丑陋的、重浊的东西，他还相信恶和善对峙着，二者都是无限的（第85页）

在罗马从事一段时间的教授雄辩术的工作后，奥古斯丁被派去米兰教授雄辩术。到米兰后，奥便去拜谒举世闻名的天主教主教安布罗西乌斯，这位主教像慈父般地接纳了他，“我不自知地受你引导走向他，使我自觉地受他引导归向你。” （第88页）

开始时奥古斯丁不过把主教视为一个对自己和蔼可亲的人物。奥很用心地听主教与群众的谈论，被主教的词令所吸引，但对其内容并不在意，甚至抱着轻视的态度。但在倾听的过程中，他所忽视的内容，随着他所心爱的词令一起进入其思想之中，以至于他无法把二者分别取舍，他甚至觉得主教的见解的确持之有故，言之成理。尽管如此，奥仍认为不该因此而排斥摩尼教信徒，双方是旗鼓相当。但由于他已经看出许多哲学家的见解优于摩尼教，于是他决定脱离摩尼教，并在公教教会中继续做一名望教者，等待可靠的光明照耀自己，指示前进的方向。（第88至89页）