magzine.jesuschina.org 11/17/2003 耶稣与中国

“人类灵魂的纪录”(9)

-----奥古斯丁读书笔记

范学德

身为教父，神学家和主教的奥古斯丁（354至430年），他对西方基督教的影响是怎么说也不为过的。在他浩瀚如海的著作中，《忏悔录》是最为众基督徒喜爱的他的代表作之一，该书被视为“人类灵魂的纪录”，它不仅思想深刻，情感真挚，而且文笔非常优美，不仅是拉丁文学的代表作，更被视为古代西方文学名著之一。

中文版《忏悔录》笔者看到了两个版本，一个是由周士良翻译，商务印书馆1963年印刷出版第1版，一个是由徐玉琴翻译的全译本，由台湾的志文出版社1985年9月出版，后者的翻译在许多地方与前者雷同。

《忏悔录》的原名是“Confessiones”，古典拉丁文解做“承认，认罪”。但在奥的笔下，它兼有为自己的罪忏悔和感谢赞美上帝的双重意义。《忏悔录》全书共13卷，可以分为3部分：第1至9卷是第1部分：忏悔自己从出生到信主（33岁）的生命历程；第10卷为第2部分：记叙自己身为主教而写作此书时对上帝的感恩和忏悔；第3部分是从第11卷到13卷：注释《创世纪》第1章，赞美上帝。

第一部分：忏悔自己从出生到信主的生活

第三部分：解析创世纪 (第十一卷至第十三卷)

从第十一卷到第十三卷，奥古斯定详细地揭示了《创世纪》第一章

1． 祈求上帝使他不至于曲解圣经

为了理解创世纪，奥古斯丁首先请求主斩断他身内、身外和唇舌的一切鲁莽、一切作伪，使圣经成为他纯净的好尚，使他不至于曲解圣经，自误误人。他祈求主成全他，把书中的奥旨启示给他。“主啊，请看我的愿望是如此。‘不义的人们向我讲述他们的乐事，但是，主，这和你的法律不同。’这便是我愿望的真源。圣父，请你看，请你垂视；请你看，请你俞允；希望在你慈爱的鉴临下，我能得到你的欢心，在我敲门时能敞开你言语的枢奥。”（第232至233页）

2．如果没有上帝的恩赐，就无法了解摩西记载的关于创造天地之事

奥古斯丁首先祈求上帝使他懂得上帝怎样在起初创造了天地。“天地存在着，天地高呼说它们是受造的，因为它们在变化。。。‘我们的所以有，是受造而有；在未有之前，我们并不存在，也不能自己创造自己。’”奥马上转为赞美上帝“是你，主，创造了天地；你是美，因为它们是美丽的；你是善，因为它们是好的；你实在，因为它们存在，但它们的美、善、存在，并不和创造者一样；相形之下，它们并不美，并不善，并不存在。感谢你，这一切我们知道，但我们的知识和你的知识相较，还不过是无知。（第234至235页）

上帝是怎样创造了天地呢？上帝不是在六合之中创造了宇宙？不是，因为在造成宇宙之前，还没有创造宇宙的场所，上帝也不是手中拿着什么工具来创造天地，因为没有一样存在的东西，不是凭借上帝的实在而存在的。主啊，“你一言而万物资始，你是用你的‘道’——言语——创造万有。”（第235至236页）

但上帝怎样说话呢？上帝究竟用什么言语呢？你召唤我们，叫我们领会你的言语：‘道’，这‘道’是‘和你天父同在’的天父，是永永不寂的言语，常自表达一切，无起无讫，无先无后，永久而同时表达一切，否则便有时间，有变化，便不是真正的永恒。。。你用了和你永恒同在的‘道”，永永地说着你要说的一切，而命令造成的东西便造成了，你惟有用言语创造，别无其他方式；但你用言语创造的东西，既不是全部同时造成，也不是永远存在。”（第236至237页）

3．时间究竟是什么？

有些人诘问基督徒：“上帝在创造天地之前做些什么？”对此，奥古斯丁回答说：“ 时间不论如何悠久，也不过是流光的相续，不能同时伸展延留，永恒却没有过去，整个只有现在，而时间不能整个是现在，他们可以看到一切过去都被将来所驱除，一切将来又随过去而过去，而一切过去和将来却出自永远的现在。”在上帝创造时间之前，没有任何时间。“如果在天地之前没有时间，为何要问在‘那时候’你做什么？没有时间，便没有‘那时候’。”

“你也不在时间上超越时间：否则你不能超越一切时间了。你是在永永现在的永恒高峰上超越一切过去，也超越一切将来，因为将来的，来到后即成过去；‘你永不改变，你的岁月没有穷尽’。你的岁月无往无来，我们的岁月往过来续，来者都来。你的岁月全部屹立着绝不过去，不为将来者推排而去，而我们的岁月过去便了。你是‘千年如一日’，你的日子，没有每天，只有今天，因为你的今天既不递嬗与明天，也不继承着昨天。你的今天即是永恒。”（第241页）

奥古斯丁承认：“时间究竟是什么？没有人问我，我倒清楚，有人问我，我想说明，便茫然不解了。但我敢自信地说，我知道如果没有过去的事物，则没有过去的时间；没有来到的事物，也没有将来的时间，并且如果什么也不存在，则也没有现在的时间。既然过去已经不在，将来尚未来到，则过去和将来这两个时间怎样存在呢？现在如果永久是现在，便没有时间，而是永恒。现在的所以成为时间，由于走向过去；那末我们怎能说现在存在呢？现在所以在的原因是即将不在；因此，除非时间走向不存在，否则我便不能正确地说时间不存在。”（第242页）

我们说时间长短，只能对过去或将来而言。而过去既然过去，已不存在，既不存在，何有长短？而将来尚未不存在，也就没有长短可言了。一天二十四小时中间的任何一小时，则前有过去，后有将来。“设想一个小得不能再分割的时间，仅仅这一点能称为现在，但也迅速地从将来飞向过去，没有瞬息伸展。一有伸展，便分出了过去和将来：现在是没有丝毫长度的。”（第244页）

那么，所谓过去的时间和未来的时间在何处呢？在现在。“我们往住预先计划将来的行动，计划属于现在，计划的行动既是将来，尚未存在；我们着手时，开始进行我所计划的行动，这时行动出现，不是将来，而是现在了。” （第246页）

“将来和过去并不存在。说时间分过去、现在和将来三类是不确当的。或许说：时间分过去的现在、现在的现在和将来的现在三类，比较确当。这三类存在我们心中，别处找不到；过去事物的现在便是记忆，现在事物的现在便是直接感觉，将来事物的现在便是期望。” （第246页）

奥古斯丁进一步说：“时间是一种延伸。”是什么东西的伸展呢？是思想。（第253页）当我们在度量时间时，我们不量过去、现在、将来、或正在过去的时间，我们所度量的“是固定在记忆中的印象。我的心灵啊，我是在你里面度量时间。。。事物经过时，在你里面留下印象，事物过去而印象留着，我是度量现在的印象而不是度量促起印象而已经过去的实质；我度量时间的时候，是在度量印象。为此，或印象即是时间，或我所度量的并非时间。（第254至255页）

奥古斯丁解释说：“人的思想工作有三个阶段，即：期望，注意与记忆。所期望的东西，通过注意，进入记忆。谁否定将来尚未存在？但对将来的期望已经存在心中。谁否定过去已不存在？但过去的记忆还存在心中。谁否定现在没有长度，只是疾驰而去的点滴？但注意能持续下去，将来通过注意走向过去。”（第255至256页）

4．确无可疑于不同的解释

奥古斯丁反复地阐释了《创世纪》第一章。主啊，“除了你三位一体、一体三位的天父外，没有一物可以供你创造天地。因此，你只能从空无所有之中创造天地，一大一小的天地；由于你的全能和全善，你创造了一切美好：庞大的天和渺小的地。除了你存在外，别无一物供你创造天地：一个近乎你的天，一个近乎空虚的地，一个上面只有你，另一个下面什么也没有。（第262至263页）

在解释的过程中，奥古斯丁特别强调了有许多事情是“确无可疑的”：如上帝创造了天地；如上帝在智慧之中创造了一切；如这有形可见的世界分为两部分，用天地二字可以总括上帝所造的一切；等等。（第274至275页） 但他也深知，在研究圣经的“这些文字时，能有不同的见解，在各种正确的意义中，我辈谁能用同样的自信肯定摩西的本意是如此，这一段记载的意义是如此，和我们不问摩西的本意如何，能肯定这段是确然可靠一样？”例如，“摩西用‘在元始’一语，可能说创造的开始，用‘天地’二字也可能不指已经成形完善的精神和物质世界，而是草昧之始尚未成形的世界。我看出这些意义都可能，但哪一个是摩西的本意，就很难断定了。但这位伟人写这一句时，思想中不论看到第一义或第二义，或上列各种意义之一，他的见解是正确的，而且用恰当的方式记载下来，这一点我自毫无疑问。”（第278至279页）

“既然这些文字能有许多非常确切的解释，那末强调说摩西只能有其中某一义，进行着无益而有害的争辩，违反了我们努力阐述摩西著作的唯一目的，这不是太鲁莽吗？ ”（第281页）

从对圣经的不同解释中，奥古斯丁得出了两个原则：第一，真理不是属于个人的，而是属于我们全体的；是供大家来分享的。不要独占真理，否则便要被剥夺真理。（第280页） 第二，只有真理本身能调和这些正确见解之间的出入。而我们应该着眼于法律的目标：纯洁的爱。

“如果有人问我这些见解中哪一个是摩西的本意，那末我只能向你承认：‘我不知道’，否则这里写的不是我的忏悔了。除了我已经批判过的那些庸俗的见解外，我认为其他见解都是正确的。即使接受那些庸俗的看法的人，也是些抱有良好意愿的‘婴孩’，你的圣经文字，词近而旨远，言简而意赅，并没有使他们望而生畏。我承认我们都在这些文字中认识真理并阐述真理，我们理应彼此相爱；同时如果我们渴望的不是空虚而是真理，便应该爱你，我们的天父、真理的根源。” （第285至286页）

奥古斯丁说，如果有人对我说：“摩西和我所见相同”，另一人说：“不，我的见解即是摩西的思想”，他认为更符合宗教精神的答复是如此：“如果两说都正确，为何摩西不是兼有这两种见解呢？如果尚有第三、第四或其他正确的见解，为何不相信摩西都已经看到呢？独一无二的天父通过摩西，使圣经配合后世许多读者，并使读者看出种种不同的、但都正确的解释。”至于他自己，他从心坎中敢大胆声明：“如果我享有最高威权而有所著述，我宁愿如此写，使每人能在我的文字中看到他们每人对事物所具有的正确见解，不愿仅仅表达出一种正确意义而排斥其他一切并不错误、并不和我抵触的见解。” （第286页）

最后，奥古斯丁祈祷，主、“请许我比较概括地向你作有关这方面的忏悔；请许我选择你所启发我的一种正确、可靠，良好的见解，虽则我能看到多种解释和多种意义。在我的真诚的忏悔中，如果我所说的和你的代言者所见相同，则使我能正确而完善地表达出来，——因为我应该努力做到这一步——如果我不能做到，至少使我能道出你的真理用这些话所要向我说的一切，因为你的真理也向摩西说了所要说的话。” （第286至287页）

5．感谢上帝的创造

感谢上帝是忏悔录的基本主题之一。主啊，“我并没有值得使你赋与我存在的理由；我的存在完全出于你的慈祥，在你造我之前，在你所用以创造我的事物之前，你的慈祥已先作布置。你无需于我，我亦并无长处足以有助于你，我的主，我的天父；我奉事你，并非由于你工作疲劳，并非没有我的效劳，你的能力会有所短少；你并非像一块田地，需要我耕作，没有我耕作便成荒芜。我的奉事你、伺候你，是为了从你那里获致幸福，而我的能享受幸福也出于你的恩赐。”（第288页）

“你的创造，不是出于需要，而是由于你的磅礴的美善，收敛受造物纳入形相之中，但你的幸福并不因此有所增益。当然受造物的缺陷不能使纯全无瑕的你惬意，因此你玉成它们，使它们取悦于你，但这不是你有所欠缺，因此成全它们使你满足。”（第288页）

“堕落的精神受造物被剥去你的光明的衣服，处于可怜的忧患之中，充分说明你把具有理智的受造物提拔到多么崇高的地位，说明只有你才能使他们享受到幸福的安息，同时也说明他们不能自己满足自己。

请把你赐给我，我的天父啊，请把你还给我：我爱你，假如我爱得不够，请使我更爱你。我不能衡量我的爱，不知道我的爱欠缺多少，该增加多少才算足够，请促使我的生命投入你的怀抱而不再离开，直到融合于“你神妙的容光之中”。我仅仅知道这一点：除非在你怀中，否则无论在我身内身外，我只会感到彷徨不安；即使金玉满堂，只要不是我的天主，为我都是瓦砾。”（第293页） ）

他发自内心地赞美主：“万有是美好的，因为是你创造的，但你，万有的创造者，更是无比美好。假如亚当不堕落，那末从他怀中不会流出海洋的苦水，即怀着深度的好奇心，暴风雨般的傲气和不能自持的躁妄的人类。”（第307页）

“天父，你看了你所造的一切，‘都很美好’，我们也看见了，一切都很美好。你对每一项工程，说：‘有’，就有了，你看见每一样都是好的。我计算过，你前后共七次看了你所造的，说好；第八次你看了所造的一切，不仅说好，而且说一切都很好。因为每一项分别看，仅仅是好，而合在一起，则不仅是好，而且是很好。”（第319页）

奥古斯丁深信：谁能通过圣灵而观察天地，上帝便在他身上观看。当他看出万有的美好时，是由于上帝看见其美好。谁为了上帝而爱好任何事物，也就在事物之中爱上帝，一切因圣灵而得到我们喜爱的，也就在我们之中得到上帝的喜爱。（第320页）他满怀喜悦地告诉主： 是的，“这一切我们都见到了，都是很好的，因为你在我们身上也见到了，你把‘圣灵’赐与我们，使我们因圣灵而见这一切，而且在这一切之中看见你。”（第324页）

奥古斯丁在《忏悔录》的最后祈求安息：主、天父，“我们看见你所造的一切，因为它们存在，为你，则由于你看见这一切，因此这一切存在。我们用官感看见它们存在，用心灵看见它们的美好；为你，则如果看出应该创造的东西，便看见它已经存在。我们先前离弃了你，陷于罪戾，以后依恃你的‘圣神’所启发的向善之心，才想自拔。你，唯一的、至善的天父，你有不息的仁恩，我们凭仗你的宠赐，做了一些善行，但不是永久的。我们希望功成行满后，能安息在你无极的圣善之中。你至美无以复加，你永安不能有极，因为你的本体即是你的安息。哪一人能使另一人理解这一点？哪一位天使能使别一位天使理解？哪一位天使能使世人理解？只能向你要求，向你追寻，向你叩门：惟有如此，才能获致，才能找到，才能为我洞开户牖。”（第325页）

2003． 11。12 正中午

于芝加哥北郊橡树镇