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凡泥：我对中国大陆家庭教会的几点意见

1、政府要你们登记的时候你们就登记，这就是驯服，但是你们不要去找政府要求登记，如你去找他们他们就会刁难你。
2、在本职岗位上荣耀神见证神：信神就是与神同工。我有一次听边云波老兄说，国内法律似乎是不许传福音的，只有当人主动要福音的时候，你才可以说。看看河南的荒山野岭，基督徒应该靠神去改变它的面貌。
3、不要看不起三自教会，和三自教会中的弟兄姐妹要相爱。

盼望兄弟姐妹在认识神的全能上要深入。
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梧桐子：三自，不是教会！别给他们脸上贴金。连他们自己都不称自己是教会，只是个爱国运动吧了。
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Hesed：中国教会许多问题的直接或间接成因。

弟兄姊妹请讨论一下：中国教会有许多问题是由一些不明真相、不负责任的北美基督徒或团体直接或间接造成的。这些问题包括：

1. 北美某些基督徒或团体认同家庭教会将两会和登记教会等同，把登记教会打成“淫妇”。甚至到了把登记教会的存在等同于对“基督教会”的“逼迫”的地步，从而加剧非登记教会与登记教会的矛盾。当共产主义还是“国教”的时候，其它宗教就成了异端邪教。在加尔文时代，如果是异端，极有可能会遭火刑的，两会既起监控的作用，自然就会“紧迫盯人”，甚至安插“间谍”进入教会为确保教会“按章办事”。现在明眼人都知道共产主义已是名存实亡，两会的存在价值也必须“与时俱进”，配合时代大环境“和平演变”。现在是促进这个“和平演变”的时候，不是继续激化矛盾的时候。连自由国家的教会都需要登记，怎么中国的教会就要特别优待？应要努力进行的是改善国家对教会的观点和政策，而不是变相在信徒之间鼓吹反权威主义。今天的“属灵人”（其实是基督徒愤青）们能反国家，明天就能反出教会。

2. 北美某些基督徒或团体都为能在中国教会插上一脚而引以为荣。有时不顾及长老与聚会点领导人之间的从属关系，单方面一意孤行地支助某个聚会点、架空长老的属灵权力。反正谁的钱多，谁就是老大，也有某些聚会点因而脱离原来的体系的。

3. 北美某些基督徒或团体供养了不少远志明之类的“一贯道+成功神学+民族主义”投机分子。 把别人的见证和先人血泪史七拼八凑成一缉纪录片，先声夺人地赚人热泪，把人感动得不清不楚之后，就将自己那套结论推销出去。除了在神学方面犯了把呼喊派捧上天的错误，还想左右逢源，不单要赢得国内基督徒的认同，还妄图向政府“献媚”，谁知马屁拍在马腿上了。我就听说过有北美的所谓牧师和宣教士在证明圣经中提到的Sinim就是中国时比中国人还要积极。远那套老子与圣经自然就看得他们喜不自禁，搓手搔腮的。

4. 北美某些基督徒或团体在精神和金钱上大力帮助“受逼迫”最多的人或团体，间接承认“受逼迫”等于属灵。事实上，只要国家把某人或团体定性为犯罪分子或犯罪组织，公安部都会以一贯对待罪犯的方法去处理，虽然这并不排除当初也有不少共产主义狂热分子和反基人士。如果该公安部门本来就黑，连孙志刚都能被收容所的人整死，更何况国家当年是把基督教打成帝国主义的机器的？那可是“通奸卖国”的大罪。现在时过境迁，还有几个真正的统战人士？还有几个公安真正是针对信仰而“逼迫”基督徒的？反而是一些登记教会害群之马的牧师出于私利，告发一些家庭聚会，公安才采取行动的。有些地方因为有公安是信徒，也会有通风报信的。现在宗教政策方面，实在是因地制宜，有许多地方只要事前进行沟通、不给政府惹事，宗教局一般挺宽松。有些人已经开始要求可以登记，但不加入两会，这之前根本就是异想天开。两会的掌权者出于私利，自然就会抗拒到底。这和国家大规模“逼迫”基督徒根本沾不上边。事实上有很多北美基督徒或团体根本不愿承认中国的宗教政策已经在改善中。
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周土人：炮打司令部

1.现在到了家庭教会登记的时候了吗？我们的国家在进步，政策在改变，的确如此。但进步和改变是质变还是量变？值得商榷。

2. 无

3. “一贯道+成功神学+民族主义”概括得很好。但是，远弟兄似乎还没有如此博大精深。矫枉必须过正还是矫枉不要过正？值得商榷。

4. 教会受逼迫，可能是教会的原因，也可能是国家的原因。所以，并不是所有的苦难都是逼迫，都是迫害，有时候是罪有应得。个别地方连地上的法律都不能姑息，甚至不如外邦人，可见离谱的程度。我们要区分真假迫害，犯不着为那些神人共愤的人或团体击鼓鸣冤！
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Hesed：礼尚往来

1. 能钻空子的地方就钻空子，反正前景不象以前那么悲观。

2. 确有其事。他们会比较跟老外“打工”和跟中国人“打工”待遇上的差异。

3. 要他煞住车，就必须有一个equal and opposite force（等同而相反的力量）。他毕竟在两会中相信普救论的新神学教棍子、为振兴中华而发春秋大梦的民运分子（包括整日价以喜乐和感动为信仰基调的），以及阿Q基督徒当中找到不少市场。换句话说，他那套是颗摇头丸。

4. 反之亦然。
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周土人：阿Q基督徒比喻得好，形像，栩栩如生。
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Hesed：那名称好象是小夫起用的
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尘路：你们就不怕主吗?你们认为远志民有偏差,尽可指出. 你们以这种口气讨论一个弟兄, 难道你们认为是应当的吗?
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Hesed：你就不怕主吗？远志明的谬误今天才有人指出来的么？你们口口声声为远击鼓鸣冤，难道你们认为他对中国教会所带来的影响是应当的么？

即便远弟兄是个大大的好人，这和他的神学错误沾边么？人品“好”，就可以容忍他神学的“错”？
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yuanyin：很对!能够登记成合法教会,合法聚会的,偏要违反法律做非法聚会,公安依法来抓就向国外喊冤,人权自由啊.......自己拿脑袋撞墙,然后以流血的伤口象人控述墙虐待了他......典型的山羊性格
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周土人：思考

以下选自生命论坛
VINCENT 转贴：

海外基督徒，尤其是華裔信徒，非常關注大陸教會，也甘心為她費財費力。可惜的
是﹕因為不甚了解中國教會的實情，所以，往往白費心力，甚至幫了倒忙。
但愿本文，能對海外關怀大陸福桌工作者，有所幫助，好讓他們的愛心与奉獻，使
在刀刃上，不致于枉然了。

中國地廣人多，筆者不能以片概全，只能從個人立場，將自已在國內各地禾場作工
的所見所聞，涉及海外教會的事例，總結五點于下﹕

（1）有些海外教會，盲目地支持三自會。
（2）有些海外教會，大力地助重生派。
（3）有些海外教會，用金錢發展個人宗派勢力。
（4）海外极端靈恩派，分裂并攪亂中國教會。
（5）海外各樣的异端，紛紛涌入大陸禾場。

讓我們分別看看這五點﹕

（1）有些海外教會，盲目地支持三自會
海外沒有“三自會”﹕這是大陸特有的問題﹕“三自會”和“家庭教會”是水火不
容、勢不兩立的。每一個國內的信徒，必須在這兩者之間，選擇其一，絕不能一只
腳踏兩條船。

這針鋒相對的局面，是海外信徒難以理解的﹕“既然雙方都是信主的，為什么不能
合而為一、彼此相愛呢？
他們的質疑，是可以理解的，因他們是局外人，有如觀光客，游覽大陸風光，只見
到膚湹囊幻妫瑓s見不到深藏的一方面。但是，不要被表面現象所迷惑，要傾听本
地敬虔信徒的聲音，更要以基督的心為心，才能了解實情，筆者相信﹕

三自會是中國最大的、且最迷惑人的异端！
　　　　　　　　　　　　　　（讀者也許一時難以接受，請耐心听以下的分解）

“最大的”？因為它宣稱擁有上千百万的信徒。
“最迷惑人的”？因為﹕
（A）它是中國唯一合法的“教會”，是受國家法律保護的。
（B）它出版大量的圣經，贊美詩和福音派作者寫的屬靈書籍。
（C）在三自會內，有不少信仰純正的牧師，站它的講台，撐它的場面。
（D）更有不少海外教會与著名牧師，認可它、贊助它。

既然如此，三自會怎么會是“异端”呢？這話從何說起？
有些國內的异端，如“東方閃電派”，宣稱基督已二次重返肉身，并為一中國女
性。這是明顯的錯謬，荒唐透頂，一眼就能識破。然而，“三自會”的錯誤卻不
易認別，因它迷惑人的手段极其高明﹕有周詳的計划和步驟。
一般人不知道三自會的內部組織，可分為四個層次，請看﹕

三自會的內部結构
1、「第一階層」党中央 掌權者 無神派
2、「第二階層」神學院 投机者　　 主流現代派（新派）
3、「第三階層」教牧人員 妥協者　　 主流福音派
4、「第四階層」廣大信徒 無知者 　 糊涂派

三自會的第一----最高階層----領導，不是主耶穌基督，乃是無神論者。
第十九號文件，中央最重要、最有權威性的內部宗教文件，明文寫到﹕

“我國宗教政策的基本目的，是聯合各個宗教人士，組成宗教政治聯盟，對信
徒施以愛國主義教育，在党的領導下，建立社會主義大國。”

由此可見，三自會的頭﹕不是主基督，乃是共党。
他們的終极目的﹕不是要擴張神國，乃是要“建立社會主義大國”。

他們采取的方法是“軟硬兼施”。

在解放初期与文革期間，他們使用強“硬”的手段﹕迫害、監禁、壓制、改造
信徒，結果适得其反。八十年代改革開放後，信徒人數非但沒有減少，反而急
速加增。
既然“硬”的行不通，就改用“軟”的方法﹕如今他們開教堂，只要信徒登記
挂牌，即可取得“合法”身份，受國家法律的“保護”。

所以，海外有人說，“今天的三自會已經改變了“。

這句話又對又不對。對！因為今天三自會的面貌与策略實在改變了，它不再用強
硬手段，從外面逼迫信徒；卻改用“溫和”方法，從內部腐蝕信仰，它要“對
信徒施以愛國主義教育“，借此來淡化他們的基要信仰。
然而，無論是軟或是硬，他們的終极目的始終不變﹕都是為了要利用宗教為政
治服務。為了要達到這個改造基督教信仰，使其适應當今的政治潮流的目標，
三自會無神論的領導，今天采取了“三個步驟的長遠計划”﹕

（一）他們利用----第二階層----以現代派為主流的“神學院”，培養一批“愛國
的”三自會接班人。

目前中國共有十七所神學院校，以南京的《金陵協和神學院》為典范，其院長丁
光訓，副院長陳澤民，及已故的三自會發起人吳耀宗等人，皆為新派“神學家”
。他們其實是宗教界的投机分子。是“宗教干部”本身并沒有真正的信仰，只是
“以敬虔為得利的門路”。

副院長陳澤民說“金陵神學院辦學方針，是要根据今天中國教會的實際情況和需
要，培養愛國愛教，擁護三自……能夠團結教徒群体的全面發展的新一代的教牧
人員。概括起來說，就是要培養愛國愛教的新一代的教牧人員。”（金陵神學志
，第三期8頁）

廣東神學院，黃廣堯院長也說“我們的（辦學）方針是明的，要培養政治上擁護
党的領導，熱愛社會主義祖國……能夠團結教徒群眾的全面發展的新一代的教牧
人員。概括----來說，就是要培養愛國愛教的新一代的教牧人員。”（金陵神學志
，第三期10 頁）

全國神學院的辦學方針，都是同一口徑。可見，中國的“神學院”其實是“宗教
干部學院”。它的辦學目的不是為了栽培神的無愧工人，而是培養“愛國”的三
自會接班 人。

“愛國”有什麼不對呢？基督徒豈不愛國嗎？當然，基督徒順服掌權者﹕我們是
最奉公守法，愛國愛民的好公民。

“愛國”不錯，但是，神的儿女必須“愛神”第一，之后再愛國。在凡事上，神
必須居首位。記得？有人問主耶穌，最大的誡命是什麼。他回答說，“你要盡心
，盡性，盡意愛主你的神，這是誡命中第一，且是最大的；其次也相仿，就是要
愛人如己。這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱。”（太22﹕37-39）
本著圣經，可以歸納為這兩條﹕（1）愛神（2）愛人，并且主次有序﹕先是“愛神
”，後是“愛人”。因為，神是愛的源頭，“愛神”是眾善之本。

如果我們本末倒置了，將“愛國”置於“愛神“之前的話，那麼，“國”就取代
了“神”首先的地位，這就是拜偶像了。

耶穌說，“人到我這里來，若不愛我胜過自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姊妹
，和自己的生命，就不能作我的門徒。”（路 14﹕26）
本來，愛親人，愛國家，愛人民，都是理所當然的。然而，我們若愛人或“愛國
”，超過愛神的話，“國”就取代了神， 這就是拜偶像。

十誡的第一條，神說“我是耶和華你的神……除我以外，你不可有別神。“第二
條，“不可為自己雕刻偶像……因為耶和華你的神是忌邪的神。”（出20﹕2-5）
“忌邪”原文的意思是“嫉妒”（Jealous）。

夫妻之間，女人的許多缺點，男人都可以包容。唯有一點，作丈夫的，絕不能容
忍，就是﹕“第三者”！當妻子移情別戀，除了自己的丈夫以外，還別有所愛時
，丈夫的“嫉妒”之心就要發作了！

神是“忌邪”的！他絕不容忍“第三者”！

三自會的根本間題就出在這儿﹕它移花接木，以“愛國愛教”取代了“愛神愛
人”，并且顛倒主次，將“愛國”放在“愛神”之前。
這是拜偶像！這要遭惹神的憤恨！

所以，保羅對哥林多教會說，“我為你們所起的憤恨（原文﹕嫉妒）原是神那
樣的憤恨（忌邪之心）。因為，我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞洁
的童女獻給基督，我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清洁的心
。”（林后11﹕2-3）我們當以神忌邪的心為心。神所不能容忍的，我們也絕不
能容忍！

（二）掌權者又利用三自會堂中----第三階層----以福音派為主流的教牧人員，將
底層廣大無知的平信徒，招攬進入“三自”的管轄范圍之內。

三自會堂的教牧人員，仍有不少是信仰純正的，有些甚至曾經為主受苦坐牢。
然而，改革開放后，卻因生活困難，或因政治壓力，迫不得已加入了三自會，
与現代派的假先知同負一軛，因此妥協了信仰。

這些老牧師的初衷也許是好的，本想要“曲線救教會”。
正如抗日期間，汪精衛委曲求全，加入了偽滿洲國政府作傀儡，想要“曲線救
國”。但結果，汪不但不得日本上級掌權者的信任，更不得中國下面老百姓的
民心，反而落得了“漢奸和走狗”，的臭名。兩頭吃----！

今天，加入“三自”偽教會的牧師也是如此。他們心想﹕“既然如今宗教又‘
自由′了，教堂又開放了，与其讓現代派的假先知來站講台，不如委曲求全，
加入三自會，讓我們在三自中站講台，傳福音，即可曲線救教會了。”

沒想到，一旦加入了三自會，他們既得不到上級無神論領導的信任，又被家庭
教會信徒視為“猶太与叛徒”。兩頭不討好，他們竟成了今天神國度中的“汪
精衛”！

這些妥協的老牧師，自以為是在三自會內部為主盡忠，不知卻被掌權者利用，作
他們最有效的宣傳工具。（信徒一看“哇！連某某老牧師，老使女，如此的敬虔
，講道這麼好，又為主受過苦，坐過牢，都加入了三自了，那麼，三自會肯定
沒有走錯，我們也一塊去吧！”）

底層的善男信女，沒机會接触到----第二階層----神學院中現代派的假師傅，視透
他們的真面目；更沒机會接触到----最高階 層----統戰部和宗教局無神論的領導；
他們只接触到----第三階層----福音派的教牧人員，就被三自會這“敬虔”的外
貌迷惑了。於是，就一窩蜂地涌入三自禮拜堂，把它擠得 人山人海。給人一個
大复興的假象。海外信徒看見，大受感動，就紛紛踊躍奉獻，大力地支持三自會
了。
然而，你可知道，等到老牧師退休或离世後，誰會來接班嗎？

（三）這是最後一步﹕等到福音派的老牧師走了，現代派的神學生就可以隨之而
來，進入三自會，如狼牧羊，從內部漸漸地腐蝕基督信徒的信仰了。

弟兄姊妹們，你看清了三自會消滅信仰的“三個步驟的長遠計划”嗎？
讓我們識破撒但的詭計，不要作糊涂人，只看三自會目前表面的“興旺”，就受
了迷惑，盲目地贊助中國最大的异端啊！

有些海外信徒大力地奉獻資助三自會，為之籌款建堂。
還有些傳道人跑到三自會去講道，并出去為它大肆宣傳。
還有人采取“雙軌”策略，“家庭与三自”兩邊都支持，并以和事老自居，企圖
調解彼此的矛盾。
他們雖是一片好心，卻不知自己是在被人利用，替三自會裝其門面，更無形中把
國內無知的信徒群眾，帶入三自會的网羅之中，最終受到它新派神學的毒害！

殊不知“三自与家庭之爭”不是教會內部宗派之爭，乃是敵我矛盾，是真假教會
之別，是光明与黑暗之爭，是基督与撒旦之戰！

三自會的頭是無神派；
三自會的“神學”是撒但真道的新派神學；
三自會存在的目的是要腐蝕純正的信仰；
我們豈能与之聯合呢？

如果，“三自”与“家庭”僅僅是教會內部派別之爭，那麼王明道等老前輩，就
不是為那“從前一次交付圣徒的真道”而爭辯的衛道之士，而是心胸狹窄的宗派
主義者，為著紛爭結党，自討苦吃罷了。若是這樣，他們的血就白流了，苦也白
受了，多年的牢獄也白坐了！
然而，相反的，若這是真理之爭的話，那麼，今天走“雙軌”路線的海外信徒，
就是在踐踏中國殉道士的鮮血，更在假先知的罪上有份了！

今天，具有相當諷刺意味的是﹕正當國內信徒，都紛紛醒覺，從三自會中出來之
時，海外信徒----不斷地走向“雙軌”路線，与三自會聯合。

也許海外有人說，“三自會中也有受迷惑的選民，我們不能見死不救啊！
一點不錯！然而，我們不能与他們一起下水，同流合污啊；唯有站穩岸上，分別
為圣，才有力量救拔落水受騙的人。
一旦，我們与之聯合，他們一看，“連海外教會都支持三自會，還有海外某某大
牧師捧場，三自會一定錯不了！”他們就越發難以自拔了。這樣，我們非但救不
了他們，反使之越發糊涂了。

（2）有些海外教會大力地助長重生派。

國內的“重生派””（又稱為哭派）是“東方閃電派”之前，上一波最大的异端
，波及到成千上万的人。
重生派的“福音使者”所到之處，不是傳福音，乃是報惡訊。他們拆毀教會因信
稱義的根基，又教導人要靠“哭”重生得救。因此，做成了教會莫大的混亂。有
哭瘋的，還有家破人亡的，甚至還有哭死的，至於被絆倒的，就更不在話下了。
這是我們在各處教會中，所親身經歷和親眼目睹的情況，也是國內信仰純正的教
會領袖，异口同聲所公認的事實。例如﹕廣州大馬站的林獻羔牧師，曾發行一
物，揭發重生派的錯謬和它所鑄成的悲慘后果，其中包括了上海謝模善牧師的一
封信件，論及重生派帶領人的詭詐与謊言。他們的言行不一，對外一套，執行起來
又是一套。上海的李天恩牧師，也在他寫的《上山之鑰》一書中，論及重生派發
起人，徐永澤的個人野心和謬誤。

然而，三年前，當徐永澤被中國公安部門逮捕判刑時，海外竟有人吹捧徐為“中
國的葛培理”(the Billy Graham ofChina)，又呼鑰海外信徒，向中國政府提出減
刑的要求，要极力地為重生派“平反”。真是荒唐之至，令明白真象夕無從申述
的國內信徒欲哭無淚。

（3）有些海外教會用金錢發展個人宗派勢力。

改革開放后的新中國，是一塊“大肥肉”，不但是海外經濟投資的大好市場，
也是宗教發展的難逄良机。因此，有些海外的“宗教帝國主義”者，如同清
末民初時的“列強”一般，趁机在國內占領宗教“殖民地”，划分個人宗派
地盤。

他們利用金錢，物資。甚至屬靈書籍和神學培訓為誘餌，收買人心，大力發
展個人的勢力范圍。外面雖打著“合一”的旗號，其實卻在排斥弟兄，引人
歸己。
在海外金錢物資的誘惑下，有不少國內本來單純愛主的信徒与傳道人，因此
， 生命受到虧損，“陷入迷惑”。落在网羅和許多無知有害的私欲里。

請不要誤會，筆者并非在譴責海外信徒愛心的奉獻，而是說，往往少數的宗
教野心家，利用多數的好心捐獻者，去發展他們個人的宗教勢力。結果，好
心反而坏事。讓我們慎思明辨，作有智慧的錢財的管家。

保羅說，“我們不像那許多人，為利混亂神的道，乃是由于神，在神面前憑
著基督講道。“（林后2﹕17）在教會初期，就有“許多”唯利用圖的宗教投
机分子。

今天，也有許多急功近利的宗教家，不擇手段，為了私利混亂神的道，用金錢
物資吸引人，來建立他們自己的“巴別塔”。他們假借“中國事工”的名義，
在海外大作廣告，募捐款項，搞得轟轟烈烈，有聲有色。

然而，物資的利誘，只能召聚一群“大米基督徒”；進口的招牌与頭銜，只能
召聚一群崇洋媚外的追隨者；唯有神的話語，才能吸引那些真正尋求“永生之
道”的人來歸向基督，建立他屬天的教會。

（4） 海外极端靈恩派分裂并攪亂中國教會。

在這些海外“宗教列強”當中，其中最積极、主動、“熱心”的，也許要屬“
靈恩派”。（筆者個人并不反對靈恩。其實，神在中國教會所彰顯的“靈恩”
，遠超過“靈恩派”的所求所想。然而，我們反對的是“极端靈恩派”高舉神
跡、奇事、方言、預言、异象、异夢、“啟示”等。超越“經上所記”的行徑
。）

在所有從海外帶入國內的屬靈書籍和材料當中，“靈恩派”的大概占一半，如
﹕葉光明（DerekPrince）所著的《信仰的根基》倡導說方言是圣靈充滿必須
的憑据，因此違背了圣經的教導。又如《天堂地獄的啟示》一書，高舉個人的
异象异夢，因此貶低了圣經的權威。

此外，更有一些好大喜功的靈恩派人士，不顧國內教會的實際環境，教導信徒
蹦跳呼喊，追求“圣靈充滿”，并將聚會的錄像實況，在海外到處放映，使國
內信徒到沒有必要的逼迫，這顯然不是圣靈充滿的表現。

（5）海外各樣的异端紛紛涌入大陸禾場

近二十年來， 家庭教會如雨後春筍，到處興起，然而，因著缺乏圣經教導，很
容易受到假基督和假先知的迷惑。五花八門的异端邪說，不論是“土的”或“
進口的”，無奇不有，都紛紛打入了這個萌芽的教會。

不的是，中國人迷信外國貨，連异端也不例外。“進口”的“貨色”，如美國
的“呼喊派”，台灣的“新約教會”，南韓的“得救派”“統一教”等等，在
中國大有市場，甚至傳到偏遠的東北鄉村。

可嘆！海外傳正道的卻在傳异端的后面，并且還往往相咬相吞，彼此排擠，陷
入宗派之爭當中。

總結

以上，筆者例舉了海外對中國教會的五點負面的影響。然而，這并非說，海外
信徒對中國教會無所貢獻。
正如上一個世紀，當帝國主義列強都忙於在中國“撈一把”的時候，卻有一小
群無名的西方傳道人，棄家棄舍，來到中國這片荒蕪的大地，像一粒麥子，落
在地里死了，就結出今天這許多的子粒來。如今，當人人都在為自己“撈”的
時候，也有一小群人，正在為中國人默默地犧牲舍已。
為這些暗暗地埋沒自已，不圖個人名利，只求那“暗中察看”的父紀念的無名
基督徒，無論是身在國內的或國外的，華裔的西方的，我們都深深地感謝主。
他們無私的付出与奉獻，雖鮮為人知，但給 中華大地帶來真正的祝福。

有一天，各人所作的工，都要在主的審判台前顯明。但愿我們的工程
都能耐火。
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Hesed：有些海外教會盲目地支持家庭教会倒时有所闻。想来作者对两会和教会的当前态势不甚了了，要不就是过时的消息了。
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yuanyin：他们要抱着过去的苦毒不放,谁能劝得了?
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Hesed：家庭教会是受伤的教会。曾听过一个故事，大致是这样的： 一国正侵略另一国。国界边缘的小村首当其冲。 一对老夫妇知道自己年老体弱跑不多远，就催促年幼的女儿拼命往森林里逃遁，并多番告诫： 见到任何军人，一定要躲藏，不能让他们抓到。 年幼的女儿最终拗不过父母，独自一人奔往森林逃生，并遵守父母的指示，一见到军人，就死活不肯出来。经过好长一段时间，敌人终于被打败了。政府就派遣军队到全国各地协助人民重建家园。 军队听说曾有人躲到森林里头去，就派出一些搜索队寻找他们，想告诉他们战争结束了，让他们回到家乡。 然而，另人诧异的是，那年幼的女儿一见军队，仍然没命地逃。这故事让我们了解到当年保命的举措不一定就适合今日的时势。 然而被逼迫的教会，也是受伤的教会。伤口不是一朝一夕能够愈合的。国内的宗教政策已是到达“因地制宜”的地步了。 能钻空子的地方，就钻空子，不能钻空子的地方，就继续“地下斗争”。愿上帝赐我们“刚强、仁爱和谨守的心”，让我们“坦然接受那无法改变的现实，给我们勇气去改变那应该改变的现实，赐我们智慧去分辨这二者的区别”(R. 尼布尔1892-1971）。
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周土人：问题还是究竟是质变还是量变？你这个故事很好，但不一定适合于这里。在你的故事里，有一个敌我军队的更换。但是在我们国家呢？是换汤不换药？还是换汤也换药？这个你总会清楚吧。不要被假象，被表面现象迷惑了。这篇文章不管是什么时候写的，关键是其内容是不是仍适用于现在。这里不是伤口愈合的问题，是旧恨又添新仇？是昨夜雨疏风骤，浓睡不晓残酒，试问卷帘人，却道海棠依旧。知否，知否？
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