“有形教会”在历史上犯下过诸多罪错。2012年7月21日又是一个怀旧的日子。或许“中央电视台驻开罗记者和驻巴格达通讯员”可以这样报道：林俊追悼大会在蒙特利尔宣道会隆重举行；出席大会的人有宣道会恩典堂主任牧师成輝營，宣道会滿地可堂主任牧師陳志铡⑿�道会活水泉堂牧师曾鼎发……大会还“请了大臣和千夫长，并加利利作首领的”（马可福音6：21）。

教会在充分利用媒体“宣道”之后，谨慎地表达了不接受媒体采访的谦卑。教会也成功地分享了这个事件背后隐藏的神圣愤怒和“历史性的一刻”的世俗荣耀。镁光灯可以首先聚焦陳志漳潦Φ摹爸さ馈保骸拔抻镂什蕴臁薄４�道者无语。牧者本有神的话语，因为圣言已经交托与他们（罗马书3:2、提摩太后书1:14、2:2；提多书1:3、犹大书1:3）；却在屈原“问天”中展示了与哀哭的窦娥一起哀哭的大爱，大爱无语。“天也，你错勘贤愚枉做天”，“主的道不公平”（以西结书18:25）。圣经说，你这样“问天”合理么？“众祭司阿，这诫命是传给你们的”（玛拉基书2:1）。分镜头在一份署名的见证上：我们“不知道这是为什么”、“怜悯的神为什么不拦阻悲剧发生”，“也不知明天将如何”。但事实上这一切我们都知道。圣经上清清楚楚。关于罪和得救的信息，使徒没有一样隐藏不告诉我们的（使徒行传20:20,20:27）；感谢神的怜悯，一直在忍耐中控制着悲剧的发生，你才得以存活（主啊，开恩怜悯了我这个罪人）；而信经这样确凿地启示明天的事：祂必从那里降临，审判活人、死人。

真理不需要文学恐惧。这场哀祷将上帝关于罪和救恩清楚的启示，转变成“神岂是真说”的陈词滥调与春秋笔法。大会最后在这样的“赞美诗”中圆满结束：“我不知道，我不知道，哪一个更圆，哪一个更亮，哦……”宣道会的“义演”更加见证了这一点：复活的人子在七灯之间，白发如雪，长衣飘飘。

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1、基本立场

林俊惨案就发生在这座城市里，就发生在我们身边，这绝不是偶然的。教会无权在神拆毁的地方建造，教会无权在神医治之前媚俗；当然，亚伯拉罕可以在所多玛门前祈求。我们要思想上帝借此会给祂的教会要什么。我在这里申明我们面对这个事件的四个基本态度：

第一、我们强烈谴责杀人凶手的变态和残酷。任何一个罪人无权剥夺任何一个罪人的生命，何况以如此疯狂的方式。圣经说，流人血的，血必被人流。这种杀戮只能出于魔鬼。正如圣经所说，魔鬼起初就是杀人的。但我们不会将这个惨案看为西方或所谓加拿大文明的失败，这是整个无神世代的共同罪恶。这种罪恶在加拿大和中国同时存在。

凶手具体地告诉我们，一个崇尚性自由、个人自由和相对主义道德观点却完全不敬畏上帝、也不相信末世审判的人，可能败坏到何等程度。这种新宗教毁灭了宇宙的中心家庭，毁灭着西方，也毁灭着东方。

第二、我们对受害者亲属深表同情和祝福。我们祈祷上帝差遣使者安慰受害者的亲友，特别是，带领他们早日认识基督，悔改重生。基督徒的同情和爱心，是出于真理的爱心，将永生的真理告诉难属，是最大的爱，是神的爱。受害者不等同于公义；但当为受害者祈求神的怜悯。任何政治势力和个人，若忘记了这两个基本的常识，就会让一切控告、复仇和哀哭失去了真理上的平衡，沦为爱心表演和伪善；也不可能使难属真正得到医治和安慰。这份同情也包括对刚受洗的亲属以及初信的参与者个别不合真理的言行表示理解，但这种理解不适用于牧师、教师、长老这些“神职人员”——“守望者”要承担失责的后果。特别是教会聚会，这是神所命的。教会聚会永远不是以受害者为中心的，而是以基督并祂钉十字架为中心的。在十字架真理这个问题上，没有禁区，没有假冒，只有顺服。换言之，教会只能按神的意思安慰难属，不能按人性迁就一切情绪。这就是“惟用爱心说诚实话（真理），凡事长进，连于元首基督”（以弗所书4:15）。

第三、这场极端的凶杀是对这座城市极端的犯罪的惩罚。多少年来，蒙特利尔作为同性恋的祖国扮演着所多玛的角色，这里的赌场和色情场所以及事实婚姻制度同样领先世界，让一个所谓的“千圣之城”堕落成罪恶之城；而越来越多的中国移民到这里什么优秀的传统没有学到，什么邪恶淫乱无师自通，后来居上。林俊血案，中国6月冯建梅惨案和上周五刚刚发生的丹佛枪击案，让我们看见尼尼微大城今天要起来代定这个世代和这座城市的罪。这些惨绝人寰的案件，都发生在弃绝基督的国度和校园。“平安了，平安了。其实没有平安”。

第四、这场极端的凶杀是对这座城市教会极端苟合的警戒。林俊血案是对教会洗脚神学、不冷不热、同流合污的惩罚。教会长期以来没有对上述罪恶承担先知的使命，这座城市暗淡无光，寡味无盐；教会长期以来在这座城市纵容、无视、默认甚至同情这些罪恶。而今天，一场林俊哀祷会将一些教会直接送入希律的筵席，使教会成为罪恶的一部分。几周来，那里没有一个人指着罗马书第一章呼喊这座城市认罪悔改，没有一个人看见教会在这大罪中有份而起来说不。你在自己的家乡都不敢讲道，你到远方云游只是莎乐美继续进到世界跳舞。这只耶利米之瓶；这没有先知声音的希律的筵席——天国近了，我们应当悔改。

2、圣经根据

林俊事件牵涉同性恋问题，教会必须在这个敏感问题上旗帜鲜明地表明立场；回避这场惨案的基本原因就是卖主。但我们看见，两周来，宣道会的“祭司们”在任何场合对此绝口不谈，他们甚至用自己的人性之爱，拦阻上帝对同性恋者的真爱。我们首先将圣经中关于同性恋的相关经文介绍给大家：创世记1-2；创世记19（犹大书1:7）、士师记19-21、利未记18:22; 20:13、罗马书1:18-32、哥林多前书6:9-11；提摩太前书1:8-10。其中罗马书1：20-27将同性恋的本质揭示出来，乃出于偶像崇拜；同性恋的偶像就是肉体——你若认定肉体至上和不可战胜，你就会用爱的名义支持它。但这一启示真理拆毁了科学、心理学和政治哲学和假基督徒为同性恋进行的一切辩护。与此同时，圣经驳回了“天生缺陷”的免罪申诉：母腹中就有的罪也是罪；否则，罗马书1:29-32中的任何罪，都可以因为“先天”而非罪了。我们舍弃两种极端的观点：同性恋是众罪之首或同性恋不是罪；我们特别关注同性恋是因为同性恋公开的非罪行径。在这七段经文中，士师记19-21尤让人震撼。这段故事不仅在一些重要细节上与林俊惨案惊人的相似；而且，也为教会如何应对林俊惨案提供了清楚的指引。

第一、事件的起因。这场惨案的原因只有一个，就是普遍的淫乱。圣经讲的淫乱不仅是指肉体的，更是信仰上的。刚刚入住迦南的以色列人，与迦南风俗同流合污。首先我们看一个远因，这个远因就是“以色列中没有王，各人任意而行”（士师记19:1与21:25以交叉的方式强调了这个事实）。这是一个没有任何绝对真理标准的世代，任何人都可以按自己的情欲和意志追求自己的幸福。这是今天的“主流文化”，蒙特利尔的“多元共存”的“普世价值”。近因包括四起淫乱之罪：帐幕供职的利未人娶犹大女子为妾，“以色列长子”首先败坏（民数记3-4，8）；利未人之妾自己“行淫”（士师记19:2）；便雅悯人的同性犯罪（士师记19：22）；便雅悯人性暴力犯罪（士师记19：25）。以色列人的罪直追所多玛，全地满了淫乱和强暴。“色”字头上这把刀就这样落下了，甚至大雨滔天。

第二、事件的特征。士师记19，“25那些人却不听从他的话。那人就把他的妾拉出去交给他们，他们便与她交合，终夜凌辱她，直到天色快亮才放她去”；士师记19：29-30，“到了家里，用刀将妾的尸身切成十二块，使人拿着传送以色列的四境。30凡看见的人都说，从以色列人出埃及地，直到今日，这样的事没有行过，也没有见过。现在应当思想，大家商议当怎样办理”。这事件的残酷性与林俊事件相类；而藉着宣道会等参与，受害者的尸块就这样传送到了“以色列的四境”。不仅渥太华的官邸无处可逃，教会也被抓到现场。

第三、选民的反应。首先是筹划商议，众民都起来如同一人（士师记20:1，7-8）；其次事件的定性，“凶淫丑恶的事”和“丑事”（ 士师记20:7，10）；再次是装备自己，聚集攻击那城，攻击罪（士师记20：2，8-11）；最后是全部选民彻夜认罪悔改、在耶和华面前哭号、清晨归入基督——基督是我们的燔祭和平安祭（士师记20:23、26；21:2，4），只有在基督里有平安。我们看见的是，林俊惨案与上述第一、第二的基本特征惊人相似；但是，可悲的是，教会的反应与以色列民的反应截然不同。宣道会不是按圣经的原则承担守望者的责任和先知的职分；相反，教会成了世俗的常设机构，按世界的原则作出反应。这甚至不是不冷不热的老底嘉教会了，这是末世的别迦摩和推雅推拉。但圣灵继续呼喊我们，凡有耳的，都应该听：众祭司阿，这诫命是传给你们的！

任不寐，2012年7月22日

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