| "老子笔下的圣人，正是、也只能是耶稣" |
| 送交者: 汉广 2004年03月01日10:16:43 于 [彩虹之约] 发送悄悄话 |
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第二部：智慧时代
察考上帝在中国的作为，不能不特别关注老子。
先是老子这个人神秘莫测，扑溯迷离。其姓名、籍贯、仕旅、行踪、享年、世系等等，无一不成问题。“举凡先秦西汉关於老子之文献，几无一可据＂。1司马迁在《史记》中，虽然提出李聃这位西周守藏吏，却又列出老莱子、太子儋二人，说世人“莫知其然否＂，最後只能肯定： “老子，隐君子也＂。据说老子西行，经过幽谷关，守关人尹喜逼老子留下真言才肯放行。老子写下五千字离去，不知去向。2 《老子》一书虽不像作者一般影影绰绰，却也是独特奇妙，深藏玄机。其中最显见、最罕见的一点，就是它有别於中国一切古经，只字不提中国的人物、事件、朝代、地域等等，俨然突如其来，俨然超越时空，唯见永恒之道和道的化身圣人。3
老子同孔子、墨子一样，为那个背离大道的时代而叹息、而寻求。不同的是，第一，老子丝毫不借助於仁、德、礼、法，只求助於道。他认为天下若离了道，仁、义、礼、法是无法补救的。他说：大道废，仁义兴；失道而後德；礼与法不过是祸乱的先兆。唯有道，有恩典给人美善之心，又有能力成全美善之行。顺从道，才是最高的道德形态；不顺从道，则早已注定要灭亡了。4第二，老子丝毫不寄希望於帝王、君子和贤士，只将拯救的盼望寄托在“道的化身＂圣人身上。他认为世人皆有病而不自知有病，帝王更是强盗头子。唯有圣人善於拯救世人，能将众人从过犯中领回来，无人被遗弃不顾。5
让我们先看看老子的“道＂。 道就是上古之道，即先祖们所珍惜重视的那个天道、上帝。6老子说，大道隐去了，并非不在了。道又真又切，古今如一，看起来无为，实际上无所不为，无所不至。老子说，正是道，使我信於道，且行在其中。7 道又称“夷希微＂：视之不见，听之不闻，抟之不得，是独一纯粹的光明。8德国哲学家黑格尔说，“夷希微＂就是《圣经》“耶和华＂的传音，专称上帝。9
其实，“耶和华＂并非上帝的名字，它的希伯来文原意是“我是我所是的＂（I am who I am），即“自在者＂，中文《圣经》译成“我是自有永有者＂。10 老子说：人以地为法度，地以天为法度，天以道为法度，道以自身为法度。道以自身为法度，亦即“道是最高的立法者，是一切存在的法度＂之意，也就是唯一的“自在者＂。11 老子又说：道无形无象，先於一切有形有象之帝。12
道造化了一切，是万物之母、万物之宗、天地母、天下母、天地根。13又说：道生一，一生二，二生三，三生万物。14道无形无象，故又有“天下万物生於有、有生於无＂之说。 道养育著一切：道造化万物，又以恩德去蓄养，使它们成长发育，给它们平安稳定，对它们抚爱保护。然而他这样创造养育却不强行占有，他这样无所不为却不自恃己功，他是万物之主却不任意宰制，这可真是深不可测的恩德啊！15
道超越一切形象：大象无形；世人都说我的道太大，简直难以想像为何物。正因为他大，才不具体像甚么。若具体像甚么，早就藐小了。16老子又说，道作为一种存在，只是恍惚。恍惚之中有形象，恍惚之中有实在。深远幽暗中，有灵存在著。这灵至真至切，充满了信实。17庄子也说：“道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。＂18 道超越人的智慧：智慧出，有大伪；为学日益，为道日损。19老子在描述大道时，常常使用下面一类词表示自己理智的无能为力：吾不知、孰知、似、若、不可名、强字之、强为之、多言数穷，等等。老子又用下面一类词表达大道深不可测、难以把握：玄、妙、微妙、渊、湛、恍惚、绵绵、绳绳、不见、窈冥、寂寥、恢恢，等等。20显然，老子传达的是一个灵象，一旦他试图理智地描述这个灵象，它立即就变得模糊不清，正如物理学“测不准原理＂一样。 道超越人的德行：丧失了大道，才强调德行。21天地圣人并不理会世上所谓仁义，而将百姓万物视为祭神用的稻草狗。22这稻草狗在神的祭坛上极为尊贵圣洁，一旦离了祭坛则不过一捆稻草而已。
人不能凭藉知识和理性来认识道，倒要绝学、弃智、致虚极、守静笃，来领受道的启示。23 老子说大道可以、实际上也一直在将自己启示给人：从古到今，他的名字从不消失，好叫人们看到万物之父。我之所以晓得万物之父的情形，也是由他而来。24 大道的启示，可以藉著先知的言语：大道出口成为话语，平淡无味，看起来不起眼，听起来不入耳，用起来却受益无穷。25也可以是无言的启示，即“不言之教＂，只是这种无言的教化，天下很少有人能得著啊！26
道不是自然神，乃是有信实、有恩德、有大能、有慈爱、有权柄、有赏罚、有教化、有公义、有生命、有赦罪、有拯救的全善全知全能者。27老子说人若入了道，就是复归本命了，因为道里有永恒的生命。28 老子恳切地劝勉世人：世界有一个开始，那开始的，就是世界的母亲。既晓得有一位母亲，就知道我们是儿子。既知道我们是儿子，就应当回归守候母亲。若能这样，纵然身体消失，依旧安然无恙。藉著大道洒下的光亮，复归其光明之中，就不会留下身後的祸殃了。这就是承袭永恒、得著永生的意思。29 为甚么世人不知道大道有生命呢？因为：至高至善的掌权者，人们感觉不到其存在。次一等的，赢得人们的亲近赞誉。再次的，使人们畏惧害怕。更次的，遭人们侮慢轻蔑。缺少信，才不信。悠悠然大道之行，无须发号施令，大功告成之後，百姓都视之为自然而然的事，说：我们本来就是这样的啊！＂30
老子说道是至高的掌权者，即太上。31是至高的立法者，“道以自己为法度＂。32又是至高的司法者：冥冥永恒中，已有一位主宰生杀予夺的。企图取而代之去主宰生杀予夺的人，就好象外行人代替木匠砍削木头，少有不伤著自己手的。33 老子又说：天网恢恢，疏而不失；天道无亲，常与善人。34
老子论道的主旨，是大道的拯救。 春秋时代，世人都沉沦了，人间没有美善：天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了；世上的善良与邪恶，两者的差别又在哪里＂？35 人们追求今生如此过份，以致於连死都不在乎了。36 老子说，最大的祸害就是不知足，最大的罪过就是贪婪。37他一再警告，罪的结局是死：“人一生出来，就进入死亡。为甚么？世人太贪婪今生的享乐了！＂38老子用“壮、坚、强＂形容背离大道、自恃其能、偏行己路的人，说这样的人必死。39敞开自以为是的感官，极尽聪明能事，更不能得救了。40 老子用“止＂、“反＂、“复归＂、“静＂、“久＂等概念，说明甚么叫得救。 止：知道停止方能免除危险，可以得享长久的生命。41止的深涵，是人在神面前不可僭越：宇宙一开始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就该知道自己的限度，不可僭越。知道人的限度而及时止步，就可以平安无患了。42 反：“这至高无上的恩德啊！多么奥妙深远，与一般事理恰恰相反，然而唯此才通向大顺啊！ 43相反么返归 ，正是大道的作为。44老子又用水作比喻说：“它处身於众人所厌恶的地方，所以跟道很相近＂。45 复归：复归本根，复归真生命， 复归婴儿、复归无限，复归本相， 回归母亲，复归其光明。复众人之所过， 复结绳而用之，46等等。这最後一句话，现代人只会嘲笑。然而“不笑不足以为道＂。47当不治之症越来越多，生态危机越来越重，道德水平越来越低，犯罪越来越普遍，杀人武器越来越精妙，地球资源越来越枯竭，人类的胃口越调越高，一句话，当“末日＂来临时，再读老子“小国寡民……复结绳而用之＂的话，人们将作何感想呢！ 静：回到本根，便是静息，静息之处，是真生命。48清静，是天下正道。49 久：永生之意。离道者必死，入道者永生：无死地、死而不亡、没身不殆、可以长久、无遗身殃，是谓袭常，等等。50後世道教不知老子微言大意，竟练起“长生不老术＂来了。 《老子》第十六章，完整地表明了大道的拯救： 道为万物之主，是善人的宝贝，罪人的中保。美好的言词固然可以博取尊荣，美好的行为固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除弃绝呢？所以，就是立为天子，封为三公么太师、太傅、太保么，财宝无数，荣华加身，还不如坐进这大道里呢！古时候为甚么重视道呢？不就是因为在他里面，寻求就能得著，有罪能得赦免吗？所以道是天下最尊贵的啊！51
大道拯救世人，似乎是藉著“道的化身＂圣人。 道无形无象，唯有圣人将道表明出来，普化人间。老子不是那圣人，老子只是预言那圣人。 《老子》81章中，至少有26章29次描述了这位圣人，总是在讲完道体、道性、道像、道理之後，用“是以＂（因此、所以）将圣人引出来，不论不辩、直笔而出、言之凿凿、不容置疑，俨然一个真实存在的人。 值得深思的是，老子论道时，为甚么提出这个圣人来？为甚么老子反复展示这样一个一直被学者门视为“莫须有＂的人物形象？如果这位“圣人＂真是一个虚构，那么必须要问，为甚么一字千金的老子竟然重笔墨地“虚构＂他？ 不管理智上多么吃惊，不管听起来多么神奇，我必须说，老子笔下的圣人，正是、也只能是耶稣。请看： 他是世人认识道的中介，是天下的牧者；他不行而知，不见而明；他秉持大道之像，吸引天下前往，得享安息太平；他承袭大道的光明，总是善於拯救世人，将众人从过犯中领回来；他知道荣耀所在，却甘守屈辱之境，知道光明所在，却甘守暗昧之地；他掌握著世人欠债的存根，却不强令偿还；他将自身置之度外，其身却永远长存；他受辱受难，却为主为王。 凡认识耶稣的人一眼便认出，这正是《圣经》旧约所预言、新约所展示和见证的耶稣。吻合之极，令人瞠目结舌。
这位圣人不与人一方，乃与神一方。老子说，大道统辖天下时，鬼怪不伤害人，神只不伤害人，圣人也不伤害人。如此两相和好，德便融於道，归入其源头。52 圣人作为大道在人间的化身，他对待百姓一如大道对待万物：天地不理会所谓仁义，而将万物视为祭神用的稻草狗。圣人也不理会所谓仁义，而将百姓视为祭神用的稻草狗。53 圣人秉持大道之象，普天下都归向他。普天下都归向他，也不会互相妨害，反而得享安息、平安、太平。54
圣人与道合一，做天下人认识上天的器具。55 圣人不必经历便知道，不必看见就明白，不靠努力而成就。56 圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。 57 圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。58 圣人掌管万民，是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦。据此而取舍。59 圣人说，我无为，民心自然归化。我好静，民心自然框正。我无事，我民自然富有。我无欲，我民自然纯朴。60 圣人拯救世人 圣人善於拯救世人，无人被弃之不顾；善於挽救万物，无物被弃之不顾。这就叫承袭、传递光明。61 圣人看重世人所遗弃的，而不看重世人所尊贵的；圣人藉著世人以为愚拙而不学的，将众人从过犯中领回来。62 圣人没有一己之心，而是一心为了百姓的心。良善的人，以良善对待；不良善的人，也以良善对待，从而结出良善的果子。信实的人，以信实对待；不信实的人，也以信实对待，从而结出信实的果子。圣人的灵气使人心浑然纯朴，百姓全神贯注，凝视凝听，在圣人面前如同婴孩一般。63 圣人掌握著欠债的存根，并不索取偿还。只是叫人明了而已，不像无德之人珠镏必较。64 圣人谦卑虚己 知道其雄伟强壮，却甘守雌爱柔顺，而成为天下的溪流。作为天下的溪流，永恒的恩德与他同在，使人复归於纯洁的婴儿。知道其光明所在，却甘守暗昧，而成为世人认识上天的工具。作为世人认识上天的工具，永恒的恩德至诚不移，使人复归於无限的境界。知道其荣耀，却甘守羞辱，而成为天下的虚谷。作为天下的虚谷，永恒的恩德充足丰满，使人复归於本原。本原散於各人，为不同器物，为圣人作王所用。65 圣人摈弃一切强求的、奢侈的和骄恣的东西。66 圣人行为方正，却不以此审判别人；心思锐利，却不因此伤害别人；品性绢直而不放肆，明亮如光却不炫耀。67 圣人犹有艰难之心，但终无难成之事。68 圣人外表是粗麻衣，内里有真宝贝。69 圣人深知自己，却不自我炫耀；他珍爱自己，却不自我尊贵。70 大海汇纳百川流水，因它所处低下，便为百川之王。若在万民之上，先得自谦为下；要为万民之先，先得自卑为後。圣人正是这样，所以普天下热心拥戴而不厌倦。他不争不竞，谦卑虚己，所以天下没有人能和他相争。71
圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业72 圣人不自以为能看见，所以看得分明。不自以为是，所以是非昭彰。不求自己的荣耀，所以大功告成。不自以为大，所以为天下王。正因为不争不竞，天下没有能与之争竞的。古人说受屈辱必得成全的话，岂是虚构的吗？那确实得成全者，天下便归属他。73 圣人自始至终不自以为大，而能成就大事。74 圣人不是靠自己的作为，就不失败；不是自己努力去持守，就不丧失。75 圣人做事不仗恃自己的能力，事成了也不视为自己的功劳。76 圣人牺牲为王 圣人把自己置於最後，他反而在前；把自身置之度外，他反而长存。77 舍弃肉身性命去为天下的人，堪为普天下的寄托；舍弃肉身性命去爱天下的人，堪得普天下的信靠。78 天下万物中，没有甚么比水更柔弱了。然而对付坚强的东西，没有甚么能胜过水了。这是因为水柔弱得没有甚么能改变它。这个柔弱胜刚强的道理，天下人没有不知道的，却没有能实行的。所以圣人说：那为国受辱的，就是社稷之主；那为国受难的，就是天下之王。这些正面肯定的话，听起来好像反话一样，不容易理解。79 圣人不为自己积攒甚么：既然一切都是为了世人，自己就愈发拥有了；既然一切都已给了 世人，自己就愈发丰富了。上天的道，有利於天下，而不加害於天下。圣人的道，是为了世 人，而不与世人相争。80 圣人极其独特> 综观这位圣人，他有“三个特性＂和“四种合一＂： 普世性：其内涵没有中华民族性、空间性的界定。 永恒性：其出现没有具体年代性、时间性的界定。 真实性：其存在没有任何假定性、前提性的界定。 人格与道格的合一：圣人是人，却又具有道性，秉执道象，展示道的作为，配享道的描述，全然是“道的化身＂。 荣耀与降卑的合一：来自於、且自知其荣、其强、其白，却甘守其辱、其弱、其黑，以作为 “神人中介＂。 慈爱与公义的合一：爱养万物，以百姓心为心，常善救人，却深知人罪，握有债根，以百姓为刍狗，以作为“罪人中保＂。 牺牲与权能的合一：外其身，舍其身，为人与人，受辱受难，却愈有愈多，其功不去，而成为“天下之王＂。 庄子孟子论圣人 庄子说：我哪里知道喜欢求生的人不是糊涂呢！我哪里知道怕死的人不像从小离开本乡不晓得回家呢！人只有在大醒之後才会知道是作了大梦。可是愚蠢的人总是以为自己是清醒著，自作聪明地以为能够知道一切。这些话在一般人看来是古怪离奇，也许万世之後遇到大圣人，才可以解释清楚；这是早早晚晚要遇到的啊！81庄子又说：至人无己，神人无功，圣人无名。82圣人唯以上天为师，唯以引人复归本命为务，故称为圣人。83上古的三王五帝，尽管仁德崇高，却远远算不上圣人。84 孟子当然不这么看。他列举每五百年必有圣人出：从尧、 舜到汤，到周公，到孔子，都是传授上古所行大道的。不料孟子心思一转，问到：孔子以後呢？难道会後继无人吗？这是《孟子》全书结尾的一句话，似乎是他最後的担忧与期盼。85 孔子逝世五百足年後，圣者耶稣开始传道。86这是一个奥秘，世人难知底细。不过历史告诉我们，从沉沉昏睡中将神州唤醒的第一声细语，神州与世界的第一次拥抱，神州儿女们重新赞美上帝的第一首诗歌，都是耶稣--这位与老子笔下的圣人极其吻合的人送来的。 奇妙之事，跨越了时空，如今恰是盛然展现、愈演愈烈的时候。 --------------------------------------------------------------------------------
《史记.孔子世家/老子韩非列传》。 《老子》2章：天下皆知美之为美，斯恶也：皆知善之为善，斯不善也。 章：美之与恶，相去若何？ 章：正复为奇，善复为妖。 《老子》12，25，75，57章，等等。 《老子》46章：祸莫大於不知足，咎莫大於欲得。 《老子》50章：出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。 《老子》76章：坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。42章：强梁者不得其死，吾将以为教父。30章：章物壮则老，是谓不道，不道早已。 《老子》52章：开其兑，济其事，终身不救。 《老子》44章：知止不殆，可以长久。 《老子》32章：始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止，可以不殆。 《老子》65章：玄德深矣，远矣，与物反矣，然後乃至大顺。 《老子》40章：反者，道之动。 《老子》8章：处众人之所恶，故几於道。 《老子》16、28、52、64、80章。 《老子》41章：上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若 。 《老子》16章：归根曰静，静曰复命。 《老子》45章：清静，为天下正。 《老子》50，33，16，44，33，52，52章。 《老子》16章：道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰有求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 《老子》60章：以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 《老子》5章：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。 《老子》35章：执大象，天下往。往而不害，安、平、泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 《老子》22章：圣人抱一为天下式。 《老子》47章：圣人不行而知，不见而明，不为而成。 《老子》2章：圣人...行不言之教。 《老子》3章：圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 《老子》12章：圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。 《老子》57章：圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。 《老子》27章：善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策。善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。 《老子》64章：圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。 《老子》49章：圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 《老子》28章：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。 《老子》29章：圣人去甚，去奢，去泰。 《老子》58章：圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 《老子》63章：圣人犹难之，故终无难矣。 《老子》70章；圣人被褐而怀玉。 《老子》72章：是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。 《老子》66章：江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 《老子》2章：圣人处无为之事。 《老子》22章：不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。 《老子》63章；圣人终不为大，故能成其大。 《老子》64章：圣人无为故无败，无执故无失。 《老子》77章：圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 《老子》7章：圣人後其身而身先，外其身而身存。 《老子》13章：贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。 《老子》78章：天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。 《老子》81章；圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。 《庄子.齐物论》：予恶乎知说生之非惑邪？与恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪？……方其梦也，不知其梦也……且有大觉而後知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之……是其言也，其名为吊诡，万世之後而一遇大圣，知其解者，是旦暮之遇也。 《庄子.逍遥游》。 《庄子.则阳》：圣人达绸缪，周尽一体矣，而不知其然，性也。复命摇作而以天为师，人则从而命之也。 《庄子.天运》：子贡曰“夫三王五帝之治天下不同，其系声名一也，而先生独以为非圣人，如何哉？ 《孟子.尽心章句下》：由尧舜至於汤，五百有余岁……由文王至孔子，五百有余岁……由孔子而来至於今，百有余岁，……然而无有乎尔，则亦无有乎尔。 徐松石先生，著有《基督教与中国文化》，他在给香港教会的一封信中写道：“《史记》孔子生平，亦记至公元前474年，弟子们墓前泣别为止。至於耶稣降生的正确日期，以前史学家误记迟了四年，故此他30岁出来正式传扬救世福音，应该是在公元後26年。474年加26年，刚刚是五百足年。若不加庐墓日期，为六十九个七：若加上庐墓日期，则为七十个七，这方式与但以理所记相同。但以理书第九章的预言，与中国方面的预言搭配起来，就知道耶稣的降世，实在是完全出自上帝的安排了＂。
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