我的良心是为上帝的话所约束
________读《路德选集》下册

范学德

路德选集上卷的资料由宾夕法尼亚州葛德斯堡信义神学院的著名院长汶滋（Abdel Ross Wentz）选定，下卷由章文新在哲吾大学教授希勒得布兰（Franz Hildebrandt）的襄助下编选而成。

汶滋在其导论中说：路德一生中最重要的事就是他有深刻的宗教经验——惟独因信基督得救的经验。一五二一年四月，在沃木斯（Worms）审问中，路德庄严宣告：“我的良心，我的良心是为上帝的话所约束。除非有人能够根据圣经而用理智的明晰论据来说服我，我不愿，亦不能取消前言。愿上帝帮助我！阿们！”从此，近代史开始了。在此之前，人人都以为教皇，会议与帝王的权威是不可动摇的。从此之后，人人都知道世界上另有一种力量是不能抗拒的，那就是圣经，理智与良心。

翻译圣经是路德对复原教运动的最重要的贡献。其译本最好地保存了复原教的两大原则--因信称义，和以上帝的话为最高的权威。

路德宗其论题为因信称义。其规范为圣经。其精神为保守。其目的为宣传福音。

汤清在其导论中这样扼要地评价路德的名著：路德选集上册收集的《论善功》开近代基督教伦理学的新纪元。《罗马教皇权》拆毁了教皇神权的基础。三大改教名著之一《致德意志基督教贵族公开书》集路德民族思想之大成。之二《为教会被掳于巴比伦》集路德神学思想之大成，之三《基督徒的自由》集路德宗教思想或属灵经验之大成。

路德选集下册的《基督教学校》开复原教会尤其是路德宗教会注重宗教教育的先河。《论翻译》显明了路德翻译圣经达到了修达雅的高峰。《施马加登信条》是路德教义的结晶品，并成了路德宗若干教会的信条之一。《论教会会议与教会》为路德老年时期的代表作。

路德选集由徐庆誉和汤请翻译，收入历代基督教名著集成，1991年4版，香港基督教文艺出版社出版。

第十篇： 《为设立与维持基督教学校致德意志各城参议员书》

汤清在本篇的序言中指出：路德亦以宗教教育家著称。他在这部有关教育的杰作中提出了许多重要的教育主张，使他在宗教教育上和普通教育上，都居一重要地位。（第7页）

路德一开始就宣告：虽然我在三年前就收到了禁令，要我缄默不言。但上帝开了我的口，吩咐我说话，我只要“一息尚存，就要说话，必不静默，直到基督的公义如光辉发出，祂的救恩如明灯照亮。。。因为不论我个人是怎么样的人，我能够在上帝面前赤心吐胆地说，我不是追求自己的利益。我若缄默不言，我所得的利益更多，但我是以至诚对待你们和整个德意志。不管人信与不信，我对德意志负有神的使命。我要坦白忠实地告诉你们各位，若你们在这事上听从我，其实你们并不是听从我，乃是听从基督；如果你们不听从，你们并不是蔑视我，乃是蔑视基督。”（第9至10 页）

当基督徒用基督教的方法来教育子女时，魔鬼就采取了最聪明的计谋来加以破坏，过去是设立许多坏的修道院学校和教士阶级，如今则是完全不让任何人读书，“以求保存他的国，并把持青年。若他可以把持青年，他们就在他以下长大属于他了，谁能从他的手里取去什么呢？如是他便稳妥地占有全世界。因为若要给他很大的打击，这打击就一定要来自那些认识上帝并能把圣经宣讲给别人听的青年。”（第11 页）

“对付魔鬼这些秘密的和狡猾的攻击，就必须有基督徒的严正态度。亲爱的先生们，若为一个城市的安全和繁荣，每年必将一笔巨款花费在军火，道路，桥梁，水坝，和其他无数的事项上，那么为什么至少花费同样多的钱，聘请两个合格的人，来教育青年呢？”而每一个公民都“应该拿出一部分金钱来维持学校，训练贫苦的小孩。这是很有价值的投资。”（第12 页）

路德呼吁：“当上帝的话和恩典在这里的时候，赶快使用罢。要知道上帝的话和恩典，正如过路的风雨一般，是一去不复返的。”（第14 页）

将知识传给子女，这就是上帝的话（命令）。“我们老年人除了照顾，教育，并培植青年以外，还有什么其他生存的目的呢？蒙昧无知的青年不能教育自己，也不能保护自己，所以上帝把他们付托给我们。我们这些有经验，知道什么是对他们有益的老年人，是要向祂交帐的。。。我相信在一切外表的罪恶中，上帝看为最大的罪和最值得严厉处分的罪，就是不使儿童受适当的教育。 ”（第14至15 页）

这个罪就是忽视和玷污灵魂的罪。“亲爱的主上帝阿，玷污处女或别人的妻子（这是肉体的并为人所认识的罪，是可以得赎的）比起忽视和玷污灵魂的罪来（这罪是不为人所认识的，也是无法得赎的），还算是最小的罪了。这世界是永远有祸了！在我们当中每天有小孩出生，也有小孩长大，但可惜没有人照顾和教导他们，而让他们随便行动。”（第15 页）

“参议员和首长的责任，即是要对儿童的教育，予以最大的关切。全城的生命，财产，和荣誉，既都是付托给他们去妥为保护，假如他们不日夜尽力促进城市的幸福和进步，他们对神对人就是放弃了职责。。。一个城市最好和最大的幸福，安全，与力量，是在于有许多贤能，博学，诚实，良好的公民。这种人能够为城市积蓄财宝和其他各种货物，而且能够保护它们，善用它们。”（第16 页）

公民有待于教育。我们“不能等待人才自己长成，也不能从石头和木块中雕刻人才出来；上帝既然赐给了人们一些才干，使他们能以解决问题，祂就不要行什么神迹，所以我们自己要尽自己的力量，不要吝惜劳力和经费，化育人才。”（第17页）

学术和语言对于化育人才是不可缺少的。有人认为只要能够用德文讲解圣经和上帝的话就够了。教授语言和其他学术没有用处。对此，路德的答复是：“学术和语言对了解圣经和执行政治，不仅无害，而且是一种更大的装饰和利益”。因此，我们必须尊重它们。（第18页）

“虽然福音每天只是靠圣灵传来的，但是我们不能否认它是借语言传来的，借语言传播的，也借语言保存的。” （第18至19页）“我们若没有语言，就无法长久地保存福音。语言好比是鞘，内面所藏的是这把圣灵的宝剑；又好比是一个匣子，内面所放的是这颗珠子；又好比是瓶，内面所装的是这美酒；也好比是储藏所，内面所收藏的是粮食。又如福音书所说的，语言好比是筐子，里面装着这些饼，鱼，和零碎。假若我们疏忽，让语言消灭，（愿上帝禁止！）我们不仅将丧失福音，而且到最后，我们将无法讲或写正确的拉丁文或德文。”（第19至20页）

“除非语言存在，否则福音终不免消灭。。。这事从经验已有证明，而且现在还有证明。继使徒代以后，语言衰落了，福音，信仰，和整个教会也衰落了，直到它们在教皇钳制之下，堕落更深。语言衰落以后，教会就很少有什么美好的事表现出来，反因语言衰落，有许多可憎的事发生了。反之，语言恢复以来，便发生了极大的光辉，而且完成了许多伟大的事业，使全世界都惊奇，不得不承认，我们现在所有的福音，和使徒时代的福音是一样纯洁，并且完全达到了原来纯洁的水准，超过了圣耶柔米和圣奥古斯丁的时代所有的。总之，圣灵不是笨伯，并不做不智和无益的事，祂把语言看为是对教会非常有价值的，非常必要的，以致常从天上把它们带下来。单凭这一点，便足够激励我们殷勤诚恳地对它们追求，而不藐视，因为圣灵自己再度叫语言在世界上复兴起来。”（第20至21页）

路德告诫基督徒“不要因有一些人自夸有圣灵而藐视圣经”，因为他也曾经受了圣灵地感动，而且见到了圣灵。” 但是，“若语言没有帮助我，叫我对圣经有了准确的认识，我就真是业己大失败了。。。魔鬼所重视的，不是我的精神，乃是我论圣经的口和笔。因为我的精神除把我自己以外，不把什么从他取去，但圣经和语言叫他在世界上无法立足，而这对他的国乃是一种损失。”（第23至24页）

设立学校是绝对必要的，“即令学校和语言不是为圣经和上帝的缘故所必须的，仅是以下的一个理由，就应当使我们普设学校，教育男女儿童。这理由即是：世界为维持本身起见，必须有贤能的男子和妇女，以便男人可以管理国家和人民，妇女可以理家训练子女及仆人。这样的男子是从男孩子里产生的，这样的妇女是从女孩子里面产生的。所以我们应该以适当的方法，教育我们的男女孩童。”（第25页）

论到自己，路德说：“假如我有小孩而可能做到的话，除叫他们学习语言和历史以外，我还要叫他们学习声乐，器乐，和数学。这些功课不都是儿童的游戏吗？希腊从前便是拿这些学课训练儿童，使他们成为有奇才的男女，熟悉各种工作。我过去没有多读诗人和历史家的著作，也没有人教我，现在我还在懊悔！”（第27页）

最后，路德请求“应当不吝惜劳力和经费，设立图书馆，在那能够负担得起的大城中更要设立。”（第29页）“我要和学者商量，选择优良的书籍。首先应该收藏希腊文，拉丁文，希伯来文，和德文的圣经，以及其他各种语言所译的圣经。然后我要尽所能觅得的，收藏最好和最古的希腊文，希伯来文，和拉丁文的注解。此外，还要收藏那帮助我们研究语言的书籍，如诗人和演说家的著作，不论是异教徒的或基督徒的，也不论是希腊文的或拉丁文的；因为从这些书里面，我们可以学习文法。各种学术的书也当收藏。最后，关于法律和医药一类的书，也应搜罗，但应该注意选择注解。在主要的书中，应有编年史和历史，不论是用那种文字写的都可以；因为它们对世事的认识和控制，尤其是对上帝奇妙工作的认识。是很有价值的。”（第31至32页）