我的良心是为上帝的话所约束
________读《路德选集》(15)下册

范学德

路德选集上卷的资料由宾夕法尼亚州葛德斯堡信义神学院的著名院长汶滋（Abdel Ross Wentz）选定，下卷由章文新在哲吾大学教授希勒得布兰（Franz Hildebrandt）的襄助下编选而成。

第十五篇： 《旧约，诗篇，新约，罗马人书序文》

汤清在本篇的序言中介绍说：从一五二一年到一五三四年，路德将全部圣经翻译成德文，开创了译经史的新纪元。为求使读者了解圣经，路德为其中大部分的书作了序文。本篇选译了他作的四篇序文：包括为旧约所作的两篇序文，诗篇的序文，（在其中他提出诗篇是旧约中最重要的书，是一本小圣经）新约序文（在其中他提出旧约是预言和应许，新约是应验和完成）和罗马人书序文（在其中他提出罗马人书为圣经中最重要的书，为最纯洁的福音）。（第208至210页）

旧约序文 一五四五年版（一五二三年初版）

针对有些人瞧不起旧约，认为只要有新约就够了，路德指出，“旧约既是新约的基础与证据，就不当受轻视，倒应大受崇敬。其实新约无非是关于基督公开的宣讲，这宣讲原来在旧约中预言了，然后在基督身上应验了。”“我要劝大家放弃自己的成见，把旧约认作最高尚最尊贵的圣物，最丰富挖不尽的矿藏；这样，你们才可以发现上帝的智慧，他用这么愚钝简朴的样式摆在我们眼前，为的是要消灭人的一切高傲。在这里你们会发现天使给牧羊人所指示，那包着基督的布和马槽。那布诚然是简单而渺小的，但是它所包的基督，却是尊贵的。”（第211至212页）

“旧约是一部律法书，教导人们该做和不该做的事，并举出人们遵守或破坏这些律法的一些例证与故事。新约则是一部福音书，或说是恩言，教导人们在什么地方可以得到遵行律法的能力。但是，正如在新约里除了恩言以外，还有许多其他的教训，作为控制人们肉体生活的律法与命令，因为在今生中，心灵并不能达到完美的地步，而恩典也不能单独施行统治；照样，在旧约里除了律法之外，也另有一些应许和恩言，因此旧约中的圣父老和先知，虽处于律法的统治之下，却和我们同样信靠基督。然而，正如新约的特殊教训，乃是将那在基督里面因罪得赦而有的恩典与平安宣布出来；照样旧约的特殊教训，乃是将律法颁布，叫人离罪，向善。这就是大家在旧约中所要预期见到的了。”（第212页）

“摩西第一经所说的，差不多全部是说明信与不信，以及信与不信所产生的后果，并且差不多是一本福音书。在第二经里面，当世界既经完全形成，而且沉沦在黑暗中，以致人们不再认识罪什么，死是由何而来的时候，上帝便兴起摩西来颁布律法，并且拣选一个民族，以便借他们再光照世人，借律法而重新揭露罪恶。。。第三经的主题乃是祭司职的任命，以及祭司们在教导世人时所应当遵循的律例典章。在这里我们看到祭司职是完全因为罪而设立的，其目的在于揭露人民的罪，并在上帝之前赎罪。所以祭司的全部工作便在于处理罪和罪人。”（第212至213页）

第四经“多讲到人民的背逆和所遭受的种种灾难，并把一些律法重新解释，又加增了一些律法。因为情形老是，律法的颁布是很快就办到了，但是执行起来，就遇到阻碍，事事都不是照律法所要求的。这一经十足证明律法决不能使人成为义，反如圣保罗所说：律法只足以激起罪恶和忿怒。”（第213至214页）

摩西在第五经里的阐述，“无非是劝人信上帝，爱邻居，因为这是上帝律法的总归。所以，在这经的头二十章，摩西阐述律法，防避一切凡足以破坏人们对上帝信仰的事物，其后到书末为止，他又防避一切阻碍爱心的事物。”（第214页）

“信心与爱心总是律法的主宰，操纵一切律法。因为一切律法既然都以信心和爱心为目标，那么任何律法如果与信心和爱心相冲突，就不能有效，成其为律法了。”（第216页）

“摩西的真实意向乃是在显露罪，使人的一切自擅蒙羞。”借着律法，“摩西所能作到的，不外是告诉人们什么该作，什么不该作，但他并不将该作或不该作的力量给我们，所以他让我们陷在罪里。那么，我们即陷在罪里，死就立刻迫近我们，作为对于罪恶的报应和惩罚。。。摩西的职事真是恰当地被圣保罗称为属罪与属死的职事；因为由于他的立法，他所带给我们的，无非是罪与死。”（第217至218页）

“虽然如此，这属罪与属死的职事却是好的，而且是必须的；因为哪里没有上帝的律法，哪里人的理性便蒙蔽得不能认识罪。人的理性并不知道对上帝怀疑不信，便是罪；不仅如此，人的理性并不知道人应该信靠上帝；因此，这理性便自行其是，由蒙蔽而趋于冥顽，对这种罪毫无感觉，同时做些在别种情形下不失为善良的事，度着外表上看来还光荣的生活。如是它便认为自己很不错，行得够了。当异教徒和伪善者的生活达到顶点时，情形便是这样。此外，理性也不知道肉体邪恶的倾向以及对于仇敌的憎恨也是罪；反倒因为众人都有这种倾向，它便认定这些事是自然的，正当的，而且认为只要防止外表的恶行便够了。于是，它自行其是，把本身的病态看为力量，把本身的非当作是，把本身恶当作善，再也不能有进步。”（第218页）

摩西颁布律法，不仅是要阻止人自行选择行善与过好生活的方式，而且是要使罪愈来愈多，“使那刚硬的蒙蔽心不得不认识自己，感觉到自己无能无法行善，终至受律法所强迫，而在律法和它本身能力之外去有所追求，就是追求那住将要来临的基督里所应许的上帝的恩典。”（第220页）

由于旧约“不是建立在上帝的恩典上，而是建立在人的行为上，所以它不能不趋于陈旧而终归停顿，而所应许的迦南也不能不再度丧失，因为律法是不能由人的行为遵守的。如是，必须另有一个约，不会趋于陈旧，不是建立在我们的行为上；而是建立在上帝的话和作为上，得以永存不朽。因此，这约是为一个永恒的死和血所坚定，且将一永恒之地应许并赐给了我们。”（第222页）

针对批评，路德说：“我相信没有一个人蠢得不想在这工作上作我的师傅，来随处批评我。让他们批评吧。我从开始便知道，找一万人来批评我的工作，比找一个人作我所作的二十分之一要容易得多。”（第225页）

诗篇序文（一五三一年版）

“只因诗篇清晰地预言了基督的死与复活，又如此清晰地预表祂的国和基督教界的情况与性质，它也该是一本为人所珍爱的书；以致可称为一本小圣经。它把全部圣经中的各事都优美，简短地表达了出来，形成了一本袖珍指南；所以我觉得圣灵真是不怕麻烦，编了这本小圣经，或基督教界和圣徒的示范书。因此，如果有人不能够读全部圣经，他很可以在这小书里差不多得到整个的纲要。”（第227页）

“诗篇还有一个特点：即别的书关于圣徒们的作为唠叨得很，但对于他们的言论却说的很少；诗篇则是一本模范书：它之所以能使读者感到它的芳香，乃是因为它不但讲述圣徒的作为，而且传述了他们的言词，以及古往今来他们如何向上帝说话，如何祈祷。其他的传奇和模范同诗篇比较，只是将哑巴圣徒介绍给我们，而诗篇则是将勇毅的活泼的圣徒描画给我们。”（第227页）

诗篇“所提供给我们的，不是各圣徒简陋通俗的言词，而是他们言词中最精华的部分，是他们和上帝对话的时候，即在他们对最重要的事务谈吐最真挚的时候所发挥的。。。诗篇关于圣徒所给予我们的最丰富的东西就是：我们可以确知他们对于上帝的心如何，他们对上帝和每一个人所用的言语如何。”（第227至228页）

“人的心就像在大海上被各种风所驱逐着的一只船。它时而受到恐怖的打击，忧虑着行将来到的灾难；时而因祸患而有悲哀和愁苦的袭击，时而呼吸到一线希望的微风，或意识到快乐之来临。这些风使我们言不由衷，开放心怀，把肺腑里面的话都尽情道出。。。诗篇最伟大的地方，岂不是在于人受风暴四袭而发出这种心底之声么？你在哪里能找到像赞美和感谢的诗篇那样欢欣的语句呢？在其中，你能看透所有圣徒的心怀，就如看透美丽的花园一样--不仅如此，远就如看透天堂一样，看见心田，因上帝的恩泽而从各种愉快的思想中开放美丽的鲜花。在另一方面，你在哪里能找到比哀哭的诗篇忧伤更悲悯的表达呢？在其中，你又看透所有圣徒的心怀，就如看透死一样，甚至看透地狱一样。在上帝的震怒之下，各式各样的烦恼都出现了，那是多么的凄惨幽暗！同样，当他们提到恐惧与希望的时候，他们所用的言辞也是如此尽致，没有一个画家也没有一个西色柔或演说家能够那样形容此种恐惧和希望。”（第228至229页）

总结起来说，如果你要把整个圣洁的基督教会，用活生生的色调与形式，描绘到一张小小的图画里，“那么你便可以翻开诗篇来；那里你便有一面精美清洁的镜子，这镜子要把教会的形像指示给你看；不仅如此，你还可以在那里面看到你自己和那真‘自知之明’，此外你还可以看见上帝以及万有。”（第230页）

新约序文 一五四五年版（一五二二年初版）

“正如旧约是一部记载上帝的律法和诫命、并叙述何人曾经遵循与何人曾经背弃此等律法和诫命的史书，照样新约乃是一部记载上帝的福音与应许，并叙述何人信从与何人不信从的史书。因为 evan-gelion 乃（福音）是一个希腊字，其意思是指一个人鼓舞欢唱，逢人乐道的一种好消息，好新闻，好报导。”它是“由使徒向全世界宣布，报导有一位真大卫曾经和罪、死，以及魔鬼相搏斗，征服了它们，因而拯救了一切被罪所俘获、被死所折磨、被魔鬼所辖制的人们；祂使他们称义，给他们生命，并且救了他们，使他们得到平安，归回上帝。因此他们欢唱，感谢，颂扬上帝，永远欢乐，只要他们是坚决信从的话。

这种好信息，或圣福音也叫做新约，因为它是一种约或遗嘱。好像一个垂死的人，把他的财产遗留给他所指定的继承人，基督在祂死前也指使令把这福音遗留下来，以传给全世界，从而给凡信的人留下祂所有的一切，即那吞没了死的生命，祂那除去罪的公义，和祂那克服永刑的救赎工作。”（第231至232页）

一个信徒若是“因信称义，度日，得救；他也用不着其他什么东西，不过他要用行为来表明他的信心便是了。不仅如此，如果信心存在的话，他就不能不表明他的信心，努力行善，在人面前承认并传讲福音，甚至于冒生命的危险。他处世为人，都是为着他邻舍的利益，为的是要帮助邻舍不但获得这种恩典，并且在身体，财产，和名誉上都得到益处。他知道这便是基督对他自己所作了的事，所以他必须照着基督的榜样去作。

基督在最后只以叫人彼此相爱，作为辨认谁是祂的门徒和真信徒的标准，便是这个意思。因为在哪里没有善行和爱发出来，在那里信心就是不真的，福音也就没有深入人心，而基督也就没有被人正确地认识。所以大家应该留心，要这样来研读新约各书。”（第234至235页）

路德认为，约翰福音和第一书，圣保罗的书信--尤其是罗马书、加拉太书和以弗所书，以及圣彼得的前书是新约“诸书中的核心与精华。它们应该是第一要紧的，每一个基督徒都应该最先多多读它们，好由这种天天的研读而把它们熟记得和自己每天的膳食一样。”这些书 “乃是把基督指示给你的书，把你所必须知道应当知道的都教训你了，纵使你从未看见过或听到任何其他的一本书或一项教理。所以圣雅各的书信和它们比较起来，就真是一封草一般的书信了，因为它缺乏福音的色彩。”（第235至236页）

罗马人书序文 一五二二年版

“这封书信实在是新约的主要部分与最纯粹的福音；它不仅值得每一个基督徒研读烂熟，而且值得他天天去全心揣摩，以它为日用的灵粮。”（第236页）

路的着重阐释了圣保罗所用“律法”、“罪”、“恩”、“信”、“义”、“肉体”、“灵”这些词语的意义。

释“律法”：路德强调不能按一般人的意义去解释这个概念，把它当作什么应该做或不应该做的一种教训。因为上帝“按人的心底所存的来下判断，因此，祂的律法是向人的内心深处下命令、而不能以行为为满足；相反的，这律法是要对那不出于心底的行为，例如伪善与谎言，加以惩罚的。”（第238页）

保罗说：“律法是属乎灵的”。这是什么意思呢？路德解释说：“如果律法是为肉体而设，它就可由外表的行为成全；但它既然是属乎灵的，那么，除非你一切的行为都是出于心底，你就绝不能成全律法。但是这样的心只有上帝的灵才能给予，这灵使人能够遵行律法，使他在内心爱好律法，因而他所作的，都不是出于恐惧或强迫，而是出于甘心。因此，律法是属乎灵的，因为它要人以属灵的心爱好它，遵守它，甚至非有这样的心不可。凡无此心的人就仍然有罪，并仇恨那良善，正直圣洁的。”（第238页）

释“罪”：“在圣经里，‘罪’不仅指肉体的外表行为，更指那把人推向外表行为的一切活动，即内心及其一切能力。因此，‘犯罪’一词应该是指一个人沉溺于罪中行在罪中。罪并不是表面的行为而是人以整个身心陷溺在罪里面。圣经特别看到人的心，注意到一切罪的根基与源头，即人内心深处的不信。正如唯有信才能使人称义，才能带来圣灵，才能产生对于善良与永恒的工作的愉快，同样唯有不信才使人犯罪，才使人放纵肉体，才产生对于坏的行为的爱好，如像亚当和夏娃在乐园中所经历的一样。因此，基督把不信称作唯一的罪。”（第239至240页）

释“ 恩典”和‘恩赐”： “‘恩典’是指上帝对我们的眷顾或善意，因此祂把基督赐给我们，把圣灵和圣灵的恩赐灌注给我们。这从保罗在第五章里所说‘在基督里的恩典和恩赐’，就可看得清楚。这些恩赐和圣灵都在我们心里日渐增长，但是尚未达到完全的地步，而邪情和罪恶也继续存在我们心里，和圣灵作战。。。因为肉体还没有死，所以我们仍旧是罪人；但是因为我们相信，而且有圣灵开始在心里发动，上帝便恩待我们，不用这种罪来责难我们或审判我们，倒照我们对基督的信心来对待我们，直到将罪消灭为止。（第240至241页）

释“信” ：“信乃是神在我们里面的工作。它改变我们，使我们从神重生（约1：13）；它把老亚当消灭，在心、灵、意与才能上把人们全部从新改造，还把圣灵带来。这信真是何等活泼有力阿。因此它不能不连续产生善工。它并不问有没有善工可行，而是在这问题发生之前，它就早已行了，而且一直在行。那不行善工的人便一定是没有信心的人。。。信乃是对神恩典活泼大胆的信靠，它是如此有把握、使人愿意为它千次将自己的生命作孤注。这种对上帝恩典的信靠和知识，使人对上帝和祂所创造之物都感觉到高兴、勇敢、愉快；这便是圣灵在信里的作为。因此一个人便能不假强迫而经常有准备、乐意对人人行善，替人服务，凡事忍耐，并敬爱赞扬上帝，因为祂把这恩赐给了他；因此，要把善工从信分开来，其不可能，正如要把热和光从火分开来一样。（第241页）

释“义” ：“‘义’便是这样的一种信，而称为‘上帝的义’，或‘在上帝面前有效的义’；因为上帝因我们的中保基督的缘故而把它的赏赐给人，并把它算为义， 而使人对别人尽本分。”（第242页）

释“肉体与灵”：路德强调“不要认为肉体只是和不道德的行为有关，而灵则只是和内心的事有关、因为保罗像基督在约翰福音三章所说的一样，把一切从肉体产生的东西都叫做（肉体）：那就是把整个的人，连肉体与心灵，思想与官感都包括在内，因为他所有的都是为肉身安排。所以如果任何人对于那高尚的属灵的事物尽管想得多，教得多，说得多，而却没有恩典的话，你们就应当称他为‘属肉体的’。”因此，肉体一词“不只是指不道德的行为，而是指一切的罪，尤其是指不信，因为不信是一切邪恶中最属于心灵的罪。在另一方面，一个人纵使仅有最外表的作为，像基督洗门徒的脚，又像彼得开船捕鱼，保罗还是称之为属灵的。因此，所谓‘肉体’，乃是指凡在内心和外表上都是为肉体和今生的利益而活的人；所谓‘灵’，乃是指凡在内心和外表上都为圣灵和来生而活的人。（第242至243页）

以亚伯拉罕行割礼为例，路德说，“如果不拘割礼是上帝所命令的，而且是一种顺从上帝的善工，但对于他的义没有什么贡献，那么，其他任何善工就都不能对义有所贡献了。在另一方面，如果亚伯拉罕的割礼乃是他借以表明他因信所已有的义的外部记号，那么，一切善工便都不过是由信产生出来的外部记号；像好果子一样，只表明一个人在内心已在上帝面前称义了。”（第245页）

《罗马书》第五章 “论到信的工作与果实，例如平安，喜乐，对上帝和人的爱、信靠、大胆、以及在患难中的勇敢与希望。因为人如果有真信仰，就有这一切随之而来，这乃是由于上帝在基督里所显给我们的无限善意，祂在我们祈求之前，甚至在我们还作仇敌的时候，便叫基督替我们死。因此，我们便知道人们不因行为，而只因信称义，然而这并不是说，人们不需行善，而是说真善工自然不会缺少。”（第245至246页）

“信并不能够把我们从罪里完全解放出来，所以我们仍旧不可偷懒，不可懈怠，不可疏忽，幻想我们里面已经不再有罪存在了。罪仍旧是存在着的，不过因为有了信在那里和罪作战，我们便不因罪而被定罪了。所以我们毕生须得控制肉体、消灭情欲、使肢体服从灵而不不服从情欲、在生活上仿效基督的死与复活、并完成我们的洗礼（洗礼表明我们在罪上死在恩中有新生），直到我们的罪全被肃清、我们的身体也与基督一同复活，永存不朽。”（第246页）

属灵的自由“它并不取消律法，而是满足律法所要求的，即喜爱律法。这样一来，律法便安静了下来，不再驱策人们或对他们提出种种要求。这正如你欠债主一笔债，没有能力偿还。你要解脱债务只有两种方法，或是他不向你索债，把帐目勾消，或是有一个善人替你偿还。基督使我们得以脱离律法的束缚，便正是用后一种方法。所以我们的自由并不是不负责行善的属肉体的自由，而是一种行许多善的自由，因此这自由不再受律法的要求和债所束缚。”（第247页）

2004．2．26 凌晨一点

注一：引自 徐庆誉汤清译，《路德选集》下册，香港基督教文艺出版社1957年出版，第19至20页。以下引文皆出自该书，只标页码）