虚心的人有福了！

　
一个骄傲的人能信主耶稣吗？难。因为他已经有主了，那就是他自己。所以，不论他心宽或者心狭，都容不下上帝。司布真说，「若要进天国，人便要先降卑自己。」上帝要把骄傲的人降为卑微，又高举在他面前谦卑的人。这是探索基督教信仰的A.B.C.。
耶稣当年教导跟随他的人说﹕「虚心的人有福了。」这句话在路加福音又记录为「贫穷的人有福了」，它的意思乃是说﹕「承认自己灵性贫乏的人多么有福啊！」或者「知道自己一无所有、十分贫穷、全然无助而全心全意依靠上帝的人有福了。」
人可以从不同的方面探索基督，通过不同的道路走向上帝，但起点都是而且也只能是一个﹕承认我是一个灵性贫乏的人。相信上帝之路，始于否定自己，承认耶稣是主的人，不再言我是我生命的主人。
人若被圣灵引导着走路，他定会知道命运并不掌握在自己手中。承认自己在上帝面前一无所有、一无所是、一无所知。这不是人作践自己，而是人的高贵，因为他举目望天，面对的是创造天地万物的主。一个人若自认为信上帝了，却认为自己学识博深、德性高洁，灵魂纯净，那么他不过是依然锁在一己狭小的囚牢中，不知有天，何论自我！
耶稣的教诲对于所有被自我囚禁的人是当头棒喝﹕你真是穷啊！除非人真的感受自己被打疼了，痛不欲生，不然，人不会看到自己生命的本相﹕一个乞丐。看明白了，我们才会真挚地祈祷﹕上帝啊，求你开恩怜悯我这个罪人！
美国一位最伟大的神学家爱德华兹说﹕「属灵的谦卑是真实宗教的本质。」这所谓的谦卑、谦虚，主要不是一个道德的观念，而是一个灵性的概念，是在人与上帝的关系中认定了人对上帝所当持的基本态度。加尔文说﹕「只有甘愿降卑，完全依靠上帝怜悯的人，才是虚心。」
对于谦卑的人，耶稣当年指着一个小孩子对门徒说﹕「我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里是最大的。」
贫穷的人
谁是灵性贫乏的人呢？就是所有的人，每一个人。
无论是白人还是黑人、黄种人；无论是贵为一国总统，还是平凡如黎民百姓；无论是五毒俱全的恶棍，还是高风亮节之士，在上帝面前都是灵性贫乏的人。无论人怎么看待，无论社会如何评价一个人，但在基督教看来，自从人堕落后，他在灵性上已经破产了，他是乞丐。
圣经记载，上帝从天上看世人，看有没有明智的人，有没有行善的人，有没有寻找上帝的人。上帝看到了什么呢？祂看到所有的人「都偏离了正路，个个都同样的腐败，没有行善的人，连一个也没有。」当然，这不是说人与人之间的行为没有区别，岳飞与秦桧、希特勒与罗斯福当然有高下之分。从人的标准看，好人与坏人的确大有区别。但上帝的话直指人心，他看到的是每一个人的内心深处，都有深深的黑暗，世上所有的人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。
那么，这群穷人之间就没有分别吗？当然有。最大的区别就在于一些穷人愿意真诚地承认自己的确是穷人，是一个不配得到上帝之爱的乞丐，离家出走的浪子；而另一些穷人则认为自己在灵性上是富翁、一代师表、正人君子，或者根本就不承认人有什么灵性，以为人与动物的区别不过是程度上的差别而已，虽然会哭，会笑，会说话，会撒谎，但还是一个动物，只是高级一点。
耶稣曾对那些自以为是虔诚的犹太宗教领袖们讲了个着名的比喻﹕「有两个人上殿里去祷告，一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说﹕『上帝啊！我感谢你，我不像别人，勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。』那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说﹕『上帝啊，可怜我这个罪人！』我告诉你们，这个人回家去，比那个倒算为义了。因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」
无论人们怎样觉得耶稣的标准不合乎道理、不公平、不可思议，耶稣就是不用世人的标准看待人。他看重的是谦卑的人；他祝福的是贫穷的人；他怜悯的是那些呼求「上帝啊！可怜我这个罪人」的人；他看作是义人的，是承认自己是罪人的人；他赐给恩典的，是认为自己不配得到恩典的人；他接纳为儿子的，是迷途回返、渴望上帝饶恕的浪子。
说世人都是灵性贫乏的人。这话的确难听。耶稣的话之所以逆耳，因为它是忠言，并且诊断出了我们生命的痼疾。对我们这群病入膏肓的人，耶稣开出的药方不是「十全大补」，而是一大包「巴豆」，他要我们服下去后大泻一番，泻个空空如也，如此我们也许才能承认自己本来是尘土，来自尘土，在尘土中生活，又归于尘土。
在世人的眼中，耶稣可能是最坏的医生。病人找医生看病，本是要他「治病救人」的，但耶稣却要把人治死。他也不是说你这病会导致死亡，而是开口就告诉人﹕你已经死了，早就死了。人还没有认识到自己在灵性上已经死亡了，就是他的确是死亡了的明证。对于这些得了致死的癌症病患者，需要的不是一帖灵丹妙药，而是致命的一击，彻底死去。这个治疗的方法，兵书上叫置之死地而后生。人只有与耶稣一同死在十字架上了，才能与耶稣一同复活。
导致人在灵性上贫乏的根源是什么呢？就在于他成了一个叛逆者、篡位者。
上帝创造人时，在人心中放了一个宝座，是祂为自己──生命的主保留的，唯有祂自己才配得坐在上面。但人与上帝隔离了，他们或者是把一些偶像放在宝座上，或者干脆就自己坐在那里了，什么我就是我的上帝！什么相信你自己！什么从来就没有什么救世主，全靠我们自己！都是要我作主，拒绝上帝作主。这就是叛逆、篡位。
「我」字也可以扩大为团体、政党、民族和国家，变成一切为了党，一切为了祖国，一切为了人民，一切为了金钱。
以我为中心，还是以耶稣为中心，这就是基督教的世界观和一切非基督教的世界观的根本区别、最后的分界线。□（待续）（作者系自由传道人，来自中国大陆。毕业于中共中央高级党校。在美国经四年挣扎后信主并读神学，毕业于慕迪圣经学院。现从事布道和写作。
什么是骄傲？
虚心的反面是骄傲，骄傲就是人在自己的生命中占据了本来属于上帝的位置。人本是泥土，却以上帝自居；本为被造之物，却背弃创造的主；人不以上帝为上帝，反而以自己为上帝。奥古斯丁说，骄傲「只是一种顽固的自高倾向，人想离开那本为灵魂所惟一依附的上帝，而以自己为生命之源。」
骄傲来自地狱，它不仅是道德问题，首先是灵性问题。骄傲是人一切邪恶中最大的邪恶，人最难战胜的仇敌就是自己的骄傲。如同奥古斯丁所云﹕自从人堕落后，人的第一个罪是骄傲，第二个是骄傲，第三个还是骄傲。圣经记载﹕「上帝阻挡骄傲的人。」以及「心里骄傲的人都是耶和华厌恶的。」
骄傲表现在哪里呢？尼布尔在其名着《人的本性与命运》中，将骄傲分为权能的骄傲、知识的骄傲、德性的骄傲。
权能的骄傲
就是人自以为是，并自作主张，认为自己是生命的主人、命运的主宰，是一切价值的最高、最终裁判者。无论是其表现为不承认自己的软弱或者藉攫取权力、地位、钱财和声望来克服掩饰自己的软弱，它们表现的都是同一种心理﹕缺乏安全感。
隐藏在权能骄傲背后的是人的支配欲，它如同帕斯卡尔所说的具有两种倾向﹕它以自己作为万事的中心；并且总是叫别人屈服于自己之下。人渴望支配一切，支配自然，支配他人，支配生命，支配自我，这就是尼采所谓的权力意志。同样，当年大陆与之相应的流行口号是﹕与天奋斗，其乐无穷；与地奋斗，其乐无穷；与人奋斗，其乐无穷。
C.S.路易斯对此的分析是﹕骄傲的本性就是要争，不容别人强过自己。所以，连续不断地争下去。
知识的骄傲
就是认为我知道一切，否认自己的所知是有限的、可被证伪的，反而以为是终究的真理。
虽然，孔子说﹕「知之为知之，不知为不知，是知也。」；虽然，庄子承认﹕「吾生也有涯，而知也无涯。」；虽然，蒙田问﹕「我知道什么呢？」但人往往把自己掌握的有限知识当作宇宙的终极知识。
古今的哲学，是人在知识上的骄傲的最后注解。许多大哲学家、大思想家都清楚地看到了前人知识的缺陷，但却以为自己的是完美无缺的。马克思用批判的武器批判在他之前的一切社会主义理想都是乌托邦，但却从来没有怀疑过自己所设想的共产主义也是一个乌托邦，反而以为他自己结束了一切关于社会主义的乌托邦。
说到底，人对上帝的知识知道得最少，而恰恰是关于上帝，人却非常自信地认为自己什么都知道了！记得我刚接触教会不久，就激烈地批评圣经，而那时我连圣经是什么人在什么时期写的还不知道吶，更不必说从头到尾读一遍了。如此之骄傲，只能证明人的确堕落了。
德性的骄傲
就是用自己的道德标准作为道德标准，衡量自己时总是觉得是好人、善人；衡量别人时，总是觉得不怎么样。
中国人很看重「面子」，尤其是这面子上的「德性」光彩。若说一个人「缺心眼」，还不算太坏，那至少意味着他憨厚老实。但若说一个人「缺德」，那就惨了，没人样了。当然了，女孩子有时笑着说「你真缺德」应当例外，那是耍娇哪。
古人讲「三不朽﹕立德，立功，立言。」立功、立言皆不易，于是人人似乎都以为自己可以立德了，于是就有了什么人皆可以为圣贤，什么满街都是圣人，什么六亿神州尽舜尧。
正因为这样，我们中国人特别反感基督教关于人都是罪人的观念，因为这与人都可以成为圣人的观念相差何止十万八千里。但是，路德说得好﹕「一个罪人不愿意承认自己为罪人，即是他的最后罪案。人不再认识上帝的最后证据，就是他不认识自己的罪。凡是自以为义的罪人，必不知道上帝就是审判主，也不需要上帝作为他的救主。」
最可怕的骄傲是通常所谓的灵性的骄傲（华人称之谓属灵的骄傲，实在不妥，凡是骄傲，都只是属世界的）。「宗教与其说是人的内在德性对上帝的追求，毋宁说它是上帝与人自抬身价之间的最后冲突的场所。」
灵性的骄傲表现为自认为自己是最虔诚的人，自己比其他人更热爱上帝，他渴望自己在上帝的儿女中居首位，别人都听从自己的意见；他认为自己对上帝的理解最正确，并且掌握了全部的真理。与之对应的是宗教上的不宽容，用侮辱、谩骂的语言述说与自己不同的信仰，用暴力的手段镇压与自己信仰不同的人。
灵性骄傲的人并不一定出言不驯，相反，他甚至会常常说自己是一个大罪人，但那得他自己说，若是别人说了，他准得同你急，或者至少伤心得要死。虽然他会把「我算不了什么」常常挂在嘴上，但心里会冷笑，笑他人连「我算不了什么」都不敢承认。正如爱德华兹所说﹕灵性骄傲的一个确切标志「就是骄傲的人非常看重自己的谦卑，但是真正谦卑的人却认为自己是非常骄傲的。」
这就是人，他为自己的权能而骄傲，从而自觉不自觉地以为我无所不能；为自己的知识而骄傲，从而自觉不自觉地以为我无所不知；为自己的德性而骄傲，从而自觉不自觉地以为我无所不善；为自己的虔诚而骄傲，从而自觉不自觉地以为我无所不有。一句话，在人的全部骄傲背后隐藏着一个最可怕的邪念﹕我就是上帝！
不再拒绝
人不应当拒绝承认自己在灵性上的贫穷。何为拒绝承认灵性上的贫穷？就是拒绝承认我是一个被造者，虽然是自由的，但却处处受到束缚；虽然能超越自己的有限性，但却永远也达不到无限；虽然渴望独立，但却不可避免地处于依赖地位；虽然是一个罪人，却否认自己需要被救赎。总之，一句话﹕就是拒绝承认耶稣是主。
一个人若拒绝承认耶稣是主，即使他看到并且承认自己的能力是有限的；即使他不想支配自然也不愿意支配他人，但在上帝的心中，他仍然是一个骄傲的人，因为他并没有为自己能力的有限而绝望，从而使自己降服在无所不能的上帝面前。
一个人若拒绝承认耶稣是主，即使他看到并且承认自己的知识是有限的；即使他从不认为自己有限的知识是绝对真理；即使他甚至承认自己是一个无知的人，但在上帝的心中，他仍然是一个骄傲的人。因为他满足于知识的有限并以无知为正常状态，而不肯进入生命的真理之中。就是说，他不肯承认上帝是无所不知的。
一个人若拒绝承认耶稣是主，即使他承认自己的德性是不完美的，即使他看到了自己诸多的缺点、弱点、邪恶；即使他承认自己是一个心灵败坏的人，在上帝的心中，他仍然是一个骄傲的人，因为他仅仅承认自己的德性是不完美的，他还没有谦卑地来到上帝面前，承认自己是一个罪人，一无所是，他拒绝以上帝的美善为自己的美善。
一个人只有来到上帝面前，他才能真正看到自己在灵性上的贫穷，因为他来到了无比丰富的生命本源那里，从而他看到了自己的生命是残缺不全的，有深深的黑暗在生命里面，亏缺了上帝的荣耀。人若看不到自己心灵中的黑暗，他永远也不可能认识自己。而人若不藉着上帝的神圣之光，他绝对无法看清自己心灵的黑暗，因为唯有在神圣之光的照耀下，黑暗才显为绝对的黑暗。
人哪！一切追求真理、寻找道路、渴望生命的人们哪！来到耶稣面前吧，承认你我一无所有吧！这样，你就会渴望说有就有的上帝了；承认你我一无所能吧！这样，你就会渴望无所不能的上帝赐你生命的力量了；承认你我一无所知吧！这样，你就会渴望无所不能的上帝；承认你我一无所是吧！这样，你就会渴望至善至美的上帝了。
渴望上帝吧！这样，我们就明白谦虚的真谛了。□