先谢谢诚之兄的美好提醒！我个人也无法全盘接受论战双方的似乎完全对立的提法。真理不在他们的掌握中，在他们的中间，双方都要朝真理靠拢。

我以为亚米念主义与加尔文主义论战的实质是“人作主”与“神作主”，表现出来就是“人的自由意志”与“神的拣选呼召”，因为作主才真自由，自由才算作主。

在神的创造设计与救恩计划中，“人作主”是一个合乎圣经的观念。从创世记中，我们读到人成为上帝创造的最高峰，人受造受托管理万有，这是人的“自然使命”或者“科学使命”。此外，人还要履行其“社会使命”或“道德使命”(彼此相爱)与“神学使命”或“宗教使命”(敬神爱神)。读到启示录，我们看见一个未来的新天新地，蒙爱蒙救的人将与主耶稣基督“一同作王”管理新的宇宙万有。诗篇8里关于人类，也更是关于人子(见希伯来书2)管理万有的记载，终于在新天新地里得到最完美的实现。到那一天，一切的一切都要在耶稣基督里“同归于一”(以弗所书1：10)，我们外邦人(与蒙爱蒙救的以色列选民一起)“在基督耶酥里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许”(以弗所书3：6)。保罗说，这是一个在万古以前隐藏但如今在耶稣基督里显明出来的“奥秘”。

“人(与基督一同)作王”是神创造的初衷与神救赎的终极心意，其美丽图景的最后来临将雄伟地见证“神作王”的伟大真理，是人类彰显神的荣耀的最高实现。“人作王”当然从属于“神作王”(We reign with Christ under God's sovereignty)，因为神是自有永有的创造主，人是有始无终的受造者(a creature with finite beginning but infinite ending)。

那么在这个已然(在质上完全，在量上不一定都完全)堕落的居间人类历史阶段，人作主是一个可望不可求的梦想，甚至成为对神主权的狂妄挑战。但我们没有理由因为人的悖逆犯罪，就一笔勾销神惠赐给人作主的自由。保罗生动写明了人类现阶段的两难光景：“我也知道在我里头，就是在我肉体之中，没有良善；因为立志行善由得我，只是信出来由不得我”(罗马书7：18)。人间零星闪烁的爱的火花，依然是神的眷顾与恩惠，人无法自以为善、自以为是、自以为义，自以为救。

我深信，神凭着自己“独行其事”的主权来呼召人悔改归正、使人得救，是有一个整体过程的，不是一蹴而就的(这完全不同于你提到的过程神学)。所以，当我们说罪人还可以凭神赐的自由意志来“选择”神的时候，我们其实是承认神在救人的全过程中已经一直主动地帮助人了。神一直都是主动的，但在人看来，我们在神的恩惠中好象化被动为主动，是我们选择神。其实不然，是神在主权中的拣选和一系列感化人的作为。当亚米念主义强调人的自由意志时，我个人理解是这样的，只接受神主权下的自由意志观。就好比，人的自由类似火车在铁轨上风驰电掣，何等自由！但别忘了，设计建造铁路运输的工程师，神就象一个智慧无比的工程师。我们的自由(人作主)仍然在神的自由(神作主)之下，无法逾越。换句话说，人没有象神那样彻头彻尾的自由。就连神的自由都要受神自己全然真美善性情的“限制”(姑且容我这样用词)。

有人认为，神呼召象死人一般的罪人，好比给他一次瞬间的电击，使他立刻复活。我个人则认为，神呼召一个病入膏肓的罪人，大多是用一个悉心医治护理的慢长的过程，直到有一天，病人从死亡的边缘活过来(我们习惯把那叫做接受主的时刻)。有了这个认知，我们就不会过分抨击亚米念主义者所强调的人的自由了，因为人作主的自由其实都在神作主的最高自由里。

我们需要摈弃论战双方各执一端的荒谬，取其所长，朝中间的真理靠拢。