改革宗神学简介

林慈信着，基甸译

改革宗神学是什么？华斐尔德（B. B. Warfield）说改革宗神学不过是正本清源、返朴归真的基督教信仰。换句话说，改革宗神学的核心是“圣经教导的教义系统”。很多人一提起改革宗神学就会有漫画式的联想，认为改革宗神学就是预定论啦、无千禧年主义啦，等等。

当我想到改革宗神学的时候我立刻能够想到的至少有以下11点改革宗神学强调的重点：

1、主权
上帝是有主权的主。关于上帝我们必须知道的最重要的事情就是“上帝就是上帝”。上帝在宝座上为王。耶稣是我们生命的主。因此上帝有权要求我们必须顺服他。

2、恩典
上帝是满有恩典的主。我们得救唯靠上帝的恩典。我们没有任何可以自夸的地方。我们在上帝面前并无功德。但是，因着上帝爱我们并通过基督接纳了我们，我们应该满有谦卑、感恩，知道我们不配，而同时有目标感和使命感。我们不再活在律法之下，而是活在丰满的恩典之中，这恩典驱使我们感恩顺服。

3、圣约
上帝曾与他的子民立约。上帝信守他自己所有的应许。因此我们也应当是立约者和守约者。上帝的圣约保证了他对我们的爱。我们也应当彼此立约，在教会和社会中履行我们的责任。

4、教会
上帝呼召他的子民敬拜他、学习遵行他的真道以及传福音。基督徒应该有强烈的目标感和使命感。教会的存在不仅仅是网络传福音。敬拜和在真道上成长对于传福音都是基本的要求。

5、文化
我们应该在文化、社会和思想的领域做光做盐。工商界和各类专业都有其意义，因为上帝呼召基督徒在其中敬业工作。世俗的工作并非一定邪恶，也是“跟随基督”的含义的一部分，基督徒通过它们在世上做光做盐。

6、国度
基督现在是我们的主，他的国度既是现在的，也是将来的。基督徒在圣洁的生活、热切的盼望和在社会、文化中的积极参与中等候主再来，福音使命和文化使命并重。我们不是终日猜测主再来的日子，消极坐等。

7、律法
旧约的律法仍然是基督徒门徒生活的有意义的指导。上帝的律法和上帝的爱之间没有冲突。上帝先拯救他的子民，然后要他的子民通过遵行他的律法来爱他。我们不是因着遵行律法得救，但是我们得救以后却应该遵行律法。

8、真道与圣灵
圣灵主要通过上帝的真道工作，这真道是圣灵默示而录为文字（圣经）的。属灵经验需要按照圣经解释。

9、讲道
圣经的解释、教导和应用应该是讲道的主要内容。讲道应该在敬拜事奉中站首要的地位。（音乐和其他敬拜的内容也很重要，但是宣讲上帝的话语更为主要。）

10、悔改
悔改是人归信成为基督徒的基本要求。悔改必须包括对罪的伤心痛悔和来到十字架面前请求（并且相信接受）上帝通过基督的受死所给予的赦免。

11、护教
我们必须向非基督徒传扬、教导基于圣经的真理。我们必须揭露他们的思想基础，即导致他们不信和伪善的思想基础。这是护教的双重任务。

另外简单谈两点。

关于“加尔文主义五要点”：

改革宗神学全面接受被缩写成TULIP的所谓“加尔文主义五要点”，即：

T-（人）完全的堕落
U-（上帝）无条件的拣选
L-（上帝）有限的救赎
I-（上帝）不可抗拒的恩典
P-（信徒的）坚忍和（上帝的）保守

不过我不认为这五点足以概括改革宗神学的全部内容。所以我的“十一点”比TULIP的五点更广。但是我相信我的所有“十一点”中包含了TULIP的内容。

关于“信徒人人皆祭司”：

路德的信义宗神学很强调“信徒人人皆祭司”。加尔文则侧重于信徒群体指派牧师和长老照管会众群体。改革宗神学相信当我们充分、清楚、系统、勤奋和热情地宣讲、教导上帝的真道的时候，人们就会被感动，不再安于现状而是起来发热心、做光做盐、为主做工。华人教会似乎看不到这样的情况，我想主要的原因是我们一直没有做到清楚、系统、热情地宣讲、教导圣经所教导的教义的整体系统。

参考资料：

The World of Reformed Christian Literature（改革宗基督教文献大全）网站（英文）
http://www.reformed.org

《神学新辞典》“改革宗神学”词条
http://noah.ccim.org/archive.nsf/0/3b028ff0ef5f0cad852569dc0001fed0

改革宗/归正神学入门：
一些名词与观念的澄清

1 神学
(a) William Perkins: “神学就是如何永远蒙福的生活的学问。” (全集，第一卷，页 11。)
(b)
(c) 圣经里所教导的一套真理。
“圣经里有一套教义 (真理) 。
我们可以借着研读圣经，认识(发现) 它，
笃信它，为他辩护，教导/宣讲它，爱它，遵行它。”
(d) 神学 (解释) 是应用：神学就是遵受神的约 (covenant obedience) 。
没有解释不同时是应用的。
什么是应用？就是在某一个处境 (context) 里的解释。
问题是：我们的解释是守约的？或者是背约的解释？
(e) 人生最实际的事 = 神学 = 认识神，敬畏神，得到智慧

2 神学教育

(a) 不同类型的神学教育：非正式，半正式，正式(学院式) 。
Robert J. Clinton, The Making of a Leader (Navpress, 1988).
Robert J. Clinton, Leadership Training Models.
(b) 神学教育的目标：训练教会的领袖。
(c) 教会意识 (church consciousness)，教会领袖意识 (churchmanship) 。
宣教的三重目标： (i)归信， (ii)教会成熟， (iii)改造文化。
(d) 成为成熟的教会 (churchhood): 取代 “本色化”，取代 “处境化” 。
(i) 本色化：基督教 - 西方文化 + _____ 文化。
(ii) 处境化：普世教协 / 神学教育基金会 ( WCC / TEF ), 1972:
若不认识处境，不可能认识文本。
处境：穷人被剥削。
处境化乃建造在马克思主义的认识论 (Marxian epistemology) 上。
3 成为一个基督徒：信心，悔改，好行为

(a) 信心
(i) Notitia - 认知，认识真理/福音。
(ii) Assensus - 同意，相信。
(iii) Fiducia - 委身，将生命的主权交出。
(b) 悔改
(i) 承认 - 认罪。
(ii) 为罪懮伤，恨恶罪，羞耻。
(iii) 转向十字架 - 决志过一个顺服的生活。

选自>

84问：每次所犯的罪当受什么刑罚？
答：每次所犯的罪，在今世和来世都当受神的义怒和咒诅。
85问：为要逃脱因罪当受神的义怒和咒诅，神吩咐我们作什么？
答：为要逃脱罪所当受的义怒和咒诅，神吩咐我们信服耶稣基督，悔改以致得永生，以及勤用基督所设立一切外部的蒙恩之法 (恩具) ，好叫救赎的益处归于我们。
86问：信服耶稣基督是什么？
答；信服耶稣基督是神所赐的救恩 (恩典) ，使我们照着福音的信息与劝勉接纳基督，唯独靠他得救。
87问：悔改以致得永生是什么？
答：悔改以致得永生是神所赐的救恩 (恩典) ，使罪人因真觉悟自己的罪，又确知神在基督里的恩慈，就痛心懊悔，恨恶并离开自己的罪，归向神，
立志竭力重新顺从。

选自>
第14章 论得救的信心

1。 信心的恩惠乃是基督的灵在蒙神拣选之人心中所作的工，使他们相信以致灵魂得救；这信心是通常由听神的道而发生的，而且借着神道的宣扬，圣礼的执行和祈祷而得增长并坚固。
2。 借此信心，基督徒相信凡在圣经中所启示都为真实，因为神自己的权威在其中说话，又当按照圣经中各段章节所说的去行。即顺服其命令，畏惧其警戒，持守神在其中所赐为今生和来生的应许。但得救信心的主要活动乃是凭恩典之约，唯独接受并依靠基督而得称义，成圣，和永生。
3。 此信心的程度不同，或强或弱，虽多次多方受打击，被挫折，但终必得胜；并在多人里面增长，以致借那为我们信心创始成终的基督获得充足的信心。

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第15章 论得生命的悔改
1。 得生命的悔改乃是一种福音的恩惠。所以凡传福音的人，不单传相信基督的道理，也应传悔改的道理。
2。 罪人借着悔改，不单看见又觉悟到自己的罪与神的圣性和义律相违反的危险，而且也看到有觉悟到自己罪的污秽可憎，罪人既明白神在基督里向悔改之人所显的恩慈，就为自己的罪懮伤而恨自己的罪，以致转离一切罪恶归向神，又立志竭力在神所有的诫令中与他同行。
3。 悔改虽然不能算作对罪的偿还，或得赦免的主因，因为罪得赦免乃是神在基督里白白的恩典；但悔改对所有的罪人是必要的，因为没有悔改，人不能得赦免。
4。 小罪不能因其小，而不被定罪；大罪也不能因其大，而令真心悔改之人沉沦。
5。 人不应该以概括的悔改为满足，竭力为自己特殊的罪而特别悔改乃人人的本分。
6。 人人都当向神私自认罪，祈求赦免，由此，并由于离弃罪恶，他就必蒙怜悯；所以得罪弟兄，或基督教会的人，就当借着私自或公开的认罪并为罪懮伤，甘心向那受触犯的人表示悔改；于是那受触犯者，就当与他和好，且以爱心接待他。
(c) 行为
(i) 雅各：信心 + 行为 (没有行为，信心是死的)
(ii) 保罗：得救是唯独凭着恩典，唯独借着信心 (恩典 = 基础；信心 = 媒介)
(iii) 耶稣：遵行天父的旨意
(iv) 雅各的 “信心 + 行为” = 耶稣的“遵行天父的旨意” = 保罗的“信心”

(e) 信心，悔改，与行为：
雅各，耶稣与保罗的一致性
(i) 信心，悔改，行为 = 神所吩咐的，神的要求
(ii) 信心，悔改，行为 = 罪人不可能做得到的
(iii) 信心，悔改，行为 = 基督的灵 (圣灵) 的恩典 (圣灵所赐的)
(iv) 信心，悔改，行为 = 是罪人真正的行动 / 响应
(v) 信心，悔改，行为 = 人做了，还是没有功劳的
(vi) 信心，悔改，行为 = 父神因着基督死与复活的功劳，而接纳

选自 >
第16章 论善行
1。只有神在圣经中所吩咐的那些事才是善行，没有圣经的根据，专凭人盲目的热心，或以善良意图为口实而设计出来的事，并非善行。
2。这些因遵受神之诫命而有的善行，乃是真而活信心的果实与证据：信徒借以表示他们的感恩，坚固得救的确信，造就弟兄的德行，美饰所承认的福音，堵住敌人的口，而归荣耀与神。因为他们乃是神的工作，在基督耶稣里造成的；既结出成圣地果子，结局就必得永生。
3。信徒行善的能力绝不是出于自己，乃完全由于基督的灵。信徒为要达到行善的地步，在已经领受的诸般恩典以外，还需要此同一圣灵的实际影响在他们里头活动，教他们立志行事，成就他的美意。然而他们不可因此疏檞，以为除非受圣灵的特别感动，就无需尽任何本分；反倒应当殷勤，激发神在他们里面的恩典。
4。那些今生在顺服上能达到最高阶段的人，所有的善行绝不能超过神所要求的，而作出比那更分外的事，因为他们在许多所应尽的本分上都有所亏欠。
5。我们不能凭着善行从神的手中赚得赦罪，或永生，因为在善行与未来的荣耀之间有极度的不均衡，而且在我们与神之间又有无限的距离，我们既不能凭善行叫神得益处，又不能补偿我们以往的罪债；我们尽力而为，我们只不过是尽我们当尽的本分，乃是无用的仆人；因为凡是善良的行为都是出于神的灵；凡是我们所作的，都有沾污搀杂许多软弱和不完全，所以经不起神严格的审判。
6。然而，信徒的人格既借着基督蒙悦纳，他们的善行也在他里面蒙悦纳。这并不是说，他们今生在神眼中毫无瑕疵，无可指摘；乃是说，因为神在他儿子里面看那些善行，这些善行有许多弱点和不完全，但出于至诚，他就喜欢接纳并加以报答。
7。未重生之人所行的事，按事体的本身来说，虽然是神所吩咐的，对己对人都有益处，但并非出自信仰所洁净的心，也不是按照正当的方法，即根据神的话所行的，没有荣耀神的正当目的；所以这些行为是罪恶的，不能讨神的喜悦，也不能叫人有从领受恩典的资格。然而他们若忽视善行便更为有罪，不讨神的喜悦。

(f) 得救的确据
(i) 教会里有一些人，他们认为自己有得救的确据，可是他们不应有这确据。因为他们并没有得救。
(ii) 教会里又有一些人，他们没有得救的确据，可是他们应获得，而且早晚会获得。他们是那些真正得救的人。
(iii) 所有真正信靠基督，爱神的人，早晚可以得到得救的确据。
(iv)得救确据的凭据：抓住神话语的应许；圣灵在我们心里证。
(v) 清教徒所强调的：真信徒 (就是有真信心的人) 可能要等候多时才获得得救的确据。可是这确据是可以得到的。

选自>
第18章 论恩惠和得救的确信
1。伪善者以及其它未重生的人，虽可凭虚伪的盼望和肉体的自负，以为自己是在神的爱顾和得救的状态中而自欺；这种希望终必落空，但那真相信主耶稣，诚实爱他，以无愧的良心竭力在神面前行事的人，今生可以确实知道他们是处于蒙恩的地位上，并且在神荣耀的盼望中欢喜，这盼望永不致叫他们羞愧。
2。这种确信，并非以可错谬的希望为根基之空幻推测的与盖然性的确信，乃是以救恩诸般应许的真理，所应许之诸般恩惠的内证，和那赐儿子名分的圣灵与我们的灵，同证我们是神的儿女的见证为根基之无谬信仰的确信。这圣灵是我们得基业的凭据，我们受了他的印记，等候得赎的日子来到。
3。此无谬的确信并非属于信仰的本质，所以真信徒在获得此确信之前，要长久的等待，经过许多困苦的奋斗；然而，真信徒由于圣灵得知神所白白赐给他的事，他可不用特殊的启示，正当使用通常的手段(方法)，便可得到此确信。所以信徒都当分外殷勤，使自己所蒙的恩召和拣选坚定不移；因此他的信便在圣灵的平安与喜乐中，在爱神与感谢神上，并在顺服之义务的能力与喜乐上逐渐增长，这些都是此确信的果实。此确信不致令人倾于放荡。
4。真信徒对于自己得救的确信可能有种种不同的动摇，减少，或间断，如因忽略而未能保守；或因堕入损害良心而使圣灵担懮的某些特殊罪恶中，或因突如其来的试探，和神收回他笑脸的光照，甚至让敬畏神的人行走在黑暗中，而无亮光；但他们并非完全缺乏神在他们心中所赐的生命之种子与信仰的生命，爱基督和爱弟兄的心，内心诚实和尽本分的良心。从这些事，由于圣灵的工作，此确信在适当的时候可以恢复，同时借着这一切，他们不致完全绝望。

4 爱，关系，婚姻
(i) 爱的本质，并不是一种感觉/感情。
(ii) 真爱，是意志的委身 (决志) --这种真爱包括感觉/感情在内。因此，爱里有感情。
(iii) 神与我们的关系 =他所立的约 (covenant)。神” 恩典的约“里的所有条件，都是他单方面所订下的。
(iv) 婚姻不是圣礼 (sacrament) -基督教与天主教在这点上不同。婚姻 =两个人在神面前立的约 (covenant)。
(v) 神拣选了用立约，守约这个形式来与人建立关系。
(vi) 约的内涵 =恩典。

参考：> ，第24章：论结婚与离婚。

5 真自由的定义 (或：具体的思维方式)

(i) “自由意志”这个名词并没有在圣经里出现过。
(ii) “自由意志”可被理解为：随意性 (arbitrariness), 就是说：想作什么就可以作什么。神是随意，或任意的 (arbitrary) 吗？不是的。神也没有给人“随意性”/ “任意性”这种自由。
(iii) 神自己的自由，乃是指他的主权。神是宇宙中唯一的一位，可以说是绝对凭己意行万事的。
(iv) 可是，当神施行他的旨意时，他一定是按照他的本性，他的圣洁，他的计划，和他所赐的应许而行的。(从这个角度看，神并不“随意” ，他并不“任意” ！)
(v) 神创造人，为一个有限的被造者。
(vi) 神造人，为一个(能/必需) 响应他的约的被造者。
(vii) 神与人建立约的关系时，给了人：选择 +责任 +后果。
(viii) 神给人选择+责任+后果，是在一个特定的处境里给的；这处境乃是：神已创造(万物) ；神已说话/启示。
(ix) 人透过犯罪，已经误用了他的道德自由/责任。
(x) 现在，堕落了的人只有犯罪，抵挡神，背叛神的 “自由。”
(xi) 真自由只有在主耶稣基督里才能恢复。重生得救的人，可以，也应当，学习如何顺服神，爱神，讨神的喜悦。
(xii) 重生得救的人，是从罪的刑罚里释放出来，自由了。
重生得救的人，是从律法的重担释放出来，自由了。
(xiii) 重生的人，是从罪的权势释放出来，也不断的继续从罪的权势释放出来。(这是一个事实，也是一个过程。)
(xiv) 不过，基督徒的确还会犯罪，还有犯罪的倾向。
(xv) 在永恒里，在天堂里，我们将完全从罪本身释放出来，再不犯罪。
(xvi) 还没有到永恒时，在今生，基督徒要用我们的“自由” 来服侍神，服侍他人。这就是神如何运用他的“自由” (主权)的方法：他成了仆人！

选自 >
第9章 论自由意志
1。神把本性的自由赋予人的意志，这意志既不受强迫趋向善恶，也不受本性绝对的必然所决定的去行善或行恶。
2。人在无罪的状态中，有自由与能力行善，并行神所喜悦的事，但那所有性是可变的，所以他可能从那状态中堕落。
3。人由于堕落在有罪的状态中，已经完全丧失一切行任何关乎得救的属灵善事的意志力；所以他既是一属血气的人，与善完全相反，又死在罪中，就不能凭自己的能力去改变自己的心，或预备改变自己的心。
4。当神使罪人改心并把他迁移至恩典状态中时，神就把他从罪恶本性的捆绑中解放出来，并唯独借着他的恩典，使他有行属灵善事的意志与能力；但因为他尚有残余的败坏，所以他既不完全，也不专一立志行善，他也立志向恶。
5。唯独在荣耀状态中，人的意志才能有完全与不可改变的自由，以致向善。

6 我们生命的目标 / 圣经的主题
选自>

1问：人的主要目的是什么？
答：人的主要目的就是荣耀神，永远以他为乐。

2问：神曾赐什么准则，指教我们怎样荣耀他，以他为乐？
答：神的道，载于新旧两约圣经，就是唯一的准则，指教我们怎样荣耀神，以他为乐。

3问：圣经主要教导的是什么. ？
答：圣经主要教导的就是人对于神所当信的真理，和神所要人当尽的本分。

选自>

1问：谁造了你？
答：神。

2问：神还造了什么？
答：万物都是神造的。

3问：神为什幺造你和世上万物？
答：为了他自己的荣耀。

4问：你怎么才能荣耀神？
答：爱他，并遵行他的命令。

5问：为什幺你要荣耀神？
答：因为他造我，并看顾我。
清教徒神学与灵修神学(成圣观)简介

清教徒可能对我们生命的影响

1 对自己的罪的现实看法
2 救恩以神为中心，不以人为中心 - 他是爱我，为我舍己
3 默想 Discursive meditation
4 对教牧事奉的肯定
5 懂得怎样活，怎样死
6 对有形教会的认同；复兴整个教会
7 所有神学都是灵修神学

我们为什幺需要听清教徒的信息
1 成熟
2 整体生命都在神的主权之下
3 他们属灵生活的素质
4 他们热心于实践
5 家庭生活的稳定
6 人的尊严
7 对教会复兴的理想

历史背景：英国的改教运动

1527-1531 亨利八世 Henry VIII: 为了离婚而离开天主教，宣布自己是英国教会的元首 (信仰的维护者) ；英国的改教不过是一个政治上的改变
1540年代 爱德华 Edward ：邀请欧洲的神学家到英国编写公祷书；包括路德宗，改革宗的
1553-58 血腥玛利 Bloody Mary：回到 天主教，迫害基督教牧师，教会；牧师，主教殉道；不少牧师逃离玛利，到欧洲学道，包括到日内瓦
1558-1603 以利沙白一世 Elizabeth I：基督教；政治手段
Elizabethan Settlement (Divide and conquer: nobody is happy)
Prelacy vs. Puritanism
当时鼓吹教会要更彻底的改革的，就是清教徒；很多都是逃离玛利的牧师 (Marian exiles), 他们大多数是加尔文主义者
1603-1625 雅各六世 (苏格兰) James VI of Scotland = 雅各一世 (英伦) James I of England ；雅各是苏格兰人，受(基督教) 长老会的教育；可是与以利沙白一样，给清教徒很多的不便
对英国改教最大的贡献：钦订翻译圣经：钦定本 (AV)
The King James Version (The Authorized Version), 1611
1625-1640 查利士一世 Charles I
1640年代 内战
The Long Parliament
The Westminster Assembly 西敏寺 (威斯敏斯特) 大会， 1643-47
Charles I = ????uted

清教徒与加尔文和欧陆改革宗领袖之关系与异同

1 欧陆对英国的影响：Marian exiles; John Knox 到日内瓦学道；
1559年会苏格兰，发起长老会改革
2 加尔文与 William Perkins, William Ames 重点的不同：
加尔文：信心就是确据，信心包括确据
William Perkins: 信心是抓住神的应许
William Ames: faith is resting on Christ, receiving Christ

清教徒运动与神学阶段

1 早期的清教徒： John Hooper, John Bradford -- 一五五零年代，
玛利时期，开始在英国宣讲悔改的道
2 William Perkins (The Golden Chaine) 与他同时的传道人：一五七零年代起。清教徒运动可以说是一场教牧运动由Richard Greenham (1570)开始。(J.I. Packer, The Quest for Godliness.)
3 律法与灵命， 律法与福音 Piety of the Law , Law and Gospel
4 敬虔神学 Theology of (as) Godliness。比较著名的清教徒作者：
John Owen
Richard Baxter
Richard Sibbes
5 从敬虔到圣洁 Holiness
6 荷兰的敬虔神学大师： William Ames, The Marrow of Theology
参考：Ernst Stoeffler, The Rise of Evangelical Pietism (E.J. Brill).
J.I. Packer, The Quest for Godliness.

清教徒神学精要

1 清教徒运动是一场教会更新运动
英国在1570年还没有归主。玛利女皇时代的逃亡者(Marian Exiles) 差不多是唯一提倡宗教改革者。除了主教以外，大部份在大学任教；没有牧师到小乡镇去。很少人认识因信称义的真理。英国人虽然去教会，但很少人归主。 (参J.I. Packer, Quest For Godliness, p. 52.)
2 清教徒运动是一场教牧(讲道)运动
联系清教徒牧师们的，首要是他们的“教牧意识。”
牧师们在“十字架下” 讲道是最好的。基督的灵，和基督的荣光在他们身上。就是如此，清教徒如此发光。无论他们被赶到什么地方讲道，他们的信息特别带着权柄。 (怀德菲特对清教徒的评语)

3 教牧事工素描：二则

A Richard Greenham (1570)
B Richard Baxter (1641-1660)

4 清教徒的灵修作品

5 清教徒的圣经观

加尔文论圣灵与圣经：圣灵在圣经里的见证：这是加尔文在神学历史上对圣经论的重要贡献。
在圣经中说话的圣灵： The Holy Spirit speaking in ????ure (Westminster Confession chapter 1); the internal witness of the Holy Spirit in ????ure
圣经的自证：The self-attestation of ????ure (John Murray, in The Infallible Word)

6 如何读圣经
天道尔：律法，应许，例证 (安慰，警告：神今天，直到世界的末了，还会同样地对待我们)
圣经自我解释
钥匙：因信称义
入门：罗马书
7 思维与心灵：焚烧的真理

清教徒：知识分子 + 属灵智能
实用神学：不只是正统信仰
8 如何讲道

教义 (真理) + 证据
9 默想 (Discursive Meditation)

10 悔改与回转的必需：一五七零年，英国还没有回转(还没有得救) ！
(J.I. Packer, The Quest for Godliness; Perry Miller, The New England Mind: The Seventeenth Century.)
Repentance, conversion
Thomas Watson, The Doctrine of Repentance.
John Owen, What Every Christian Should Know (title of a book on sin by Owen which has been contemporized for easy reading).
C. John Miller, Repentance and 20th Century Man (Christian Literature Crusade).

悔改的要义：
悔改是恩典，是神所赐的。
Apprehension/acknowledgement – sorrow/hatred – turning from sin with endeavor after new obedience.
a. 承认
b. 懮伤，恨恶罪
c. 转回，跑到十字架的面前
11 信心的要义：
信心是恩典，是神所赐的。
notitia – assensus – fiducia
i. 认知
ii. 同意 = 相信
iii. 决志，委身
receiving and resting on Christ (Ames – will – resting)
信靠，倚靠，接受基督
12 得救的确据是可以感受得到的 Assurance can be felt
Perry Miller, The New England Mind: The Seventeenth Century.
13 两个约：
救赎之约：圣父，圣子在永恒里立的约 Covenant of redemption (我认为称这为约，不一定有直接的圣经根据，是推理)
恩典之约：圣父与圣子和所有在圣子里的人，在历史中启示，成就 Covenant of grace
注：
特殊启示 = 圣经的内容 = 律法与福音 = 福音 = 恩典之约
在基督里 = 在恩典之约里
旧约时期的约 = 恩典之约 (堕落之后)
新约时期的约 = 恩典之约

基督是约的中保 - 加 3：20，参上下文

在历史中神立了两个约：
人类堕落之前：行为之约 Covenant of works
人类堕落之后：恩之约 Covenant of grace

行为之约：神给人类一个考验
慕理：神在亚当时期对待人类的安排 Adamic administration
John Murray, The Covenant of Grace (Presbyterian and Reformed booklet).

14 与基督联合：基督为头，为代表
苏格兰的口号：冠冕与盟约
Crown and covenant
基督是王： King Jesus
基督是教会的王/主
基督是国家 (苏格兰) 的王
教会是在基督里，与基督立约，守约的群体

苏格兰不要英国统治； 神是皇帝，基督是皇帝
15 律法， 神的道
Samuel Rutherford, Lex Rex
法律就是皇帝；皇帝在法律之下
神的启示，神的道是律法
是天上的王对他的属民的晓谕

律法的三重功用：参：Westminster大要理问答
i. 向全人类：宣告神圣洁的道德标准
ii. 向罪人：指出罪人的需要，指向基督 (训蒙的师傅，加3：24)
iii. 向信徒们：顺服神的指引
16 安息日，第四诫。
律法的禁止，吩咐，和涵意。
参：Westminster大要理问答，小要理问答。
中文：www.chinachristianbooks.com; 英文：www.reformed.org.
17 教会，圣徒的团契 :
教会是无形的，和有形的。
The invisible church, the visible church.
教会由谁组成？由信仰基督者，和他们的儿女。
(儿童是会友。)

18 基督与教会：基督为王，为主，教会的元首
人不是教会的元首。

19 教会制度种种：
i. 圣公会=主教制；公理会=长老制+会众制
Anglican vs. Congregationalist
问题：主教治会？或长老化 (会众选举牧师) ？
ii. 公理会：留在圣公会的；离开圣公会的
Congregationalist vs. Separatist
问题：留在国教里改革？或离开？
iii. 英国的长老会；英国的公理会
English Presbyterians vs. Congregationalists
问题：每一个长老制的教会是独立的？或属于总会/宗会？
iv. 公理会；浸信会
Baptists as Congregationalists
问题：洗礼用滴礼/洒水礼？或浸礼？
婴孩洗礼？或只有成人浸礼？
v. 狂热分子，独立分子：他们算是清教徒的一部份吗？Enthusiasts, independents: are they Puritans?
问题：神有当今的新启示吗？
个案：1630从英国到新英格兰的清教徒是谁？
多年来：认为是 Separatists, 离开圣公会的公理宗。
Perry Miller 认为是留在圣公会里的公理宗。打破传统的说法。

20 圣餐观：主的临在
The presence of Christ in the Lord’s Supper
路德的看法
加尔文的看法
慈运理的看法

21 神学结晶：西敏寺 (威斯敏斯特) 大会的决议：
Westminster Confession of Faith 信仰告白
Westmisnter Larger Catechism 大要理问答
Westminster Shorter Catechism 小要理问答
(另有：敬拜守则 Directory of Worship 等教会治会章程)

English: www.reformed.org
中文：www.chinachristianbooks.org
很多历史家认为清教徒失败了，因为英国1660回到皇朝，国教制度。 信仰告白与要理问答却深深地影响了基督教在英国，美国，英语国家和世界各地的教会与神学发展。

参考书：

Francois Wendel, Calvin: Origins and Development of His Religious Thought. (Baker)
John T. McNeill, The History and Character of Calvinism. Oxford, 1967.
John Calvin, Institutes of the Christian Religion. Ford Lewis Battles, trans. John MccNeill, ed. Westminster Press, 1960.
Westminster Confession of Faith. Order from: Presbyterian Church in America (Christian Education and Publications), 1852 Century Place, Atlanta, GA 30345. info@cep.pcanet.org 800 283 1357.
Ernst Stoeffler, The Rise of Evangelical Pietism. E. J. Brill.
Perry Miler, The New England Mind: The Seventeenth Century. Beacon/Harvard, 1939.
Perry Miller, The New England Mind: From Colony to Province. Harvard, 1953.
J.I. Packer, The Quest for Godliness. Rossway Books, 1990.
Erroll Hulse, Who Are The Puritans? And What Do They Teach? Evangelical Press, 2000. www.evangelical-press.org
William Barker, Puritan Profiles: 54 Contemporaries of the Westminster Assembly.
Mentor/Christian Focus Publications, 1996.
Timothy J. Keller, “Puritan Resources for biblical Counseling.“ Journal of Pastoral Practice (now renamed Journal of Biblical Counseling), 9:3 (1988), 11-44.
The primary publisher of Puritan works today is: Banner of Truth Trust.
www.banneroftruth.co.uk