在我们进一步来看我们最终的重要题目之前，我们要先回头来温习一遍我们所说过
的，并且要扼要的说明所采取的步骤。我们曾试著把事情弄得简单些，想简明的解
释基督徒通常的经历。但是很明显的，当我们与主同行的时候，我们会有许多新发
现。所以我们必须小心，避免把神的工作过於简单化。因为这样作，会使我们陷入
严重的混乱。
有许多神的儿女，他们相信人对於救恩的经历，全在於对於宝血价值的领会，连如
何进入圣洁生活的经历，也包括在内。他们强调必须随时靠著主的血，对於所知道
的罪，并且强调血对於所犯的罪，有不断的功效。这是非常准确的，我们理当如此。
但是他们以为甚么都是血作的。他们所相信的圣洁，事实上不过是把一个人从他的
过去里分别出来；也就是说，一个人根据主的流血，使他所作的一切今时被涂抹，
神就把他从世界里分别出来归他。他们所认为的圣洁就止於此。他们没有看见神基
本的要求，因而也就忽略了他完满的豫备。我想我们现在已经清楚的看见，这是如
何的不彀。
有一班人，他们多走了一步，看见神已经把他们包括在他儿子十字架的死里面，藉
著对付他们的旧人，救他们脱离罪与律法的捆绑。他们确实信靠主，因为他们在基
督耶稣里荣耀神，并且不再信靠肉体。（腓三3。）在他们里面，神已经有了一个清
楚的根基，可以在上面建造。有些人以此为起点，往前更进一步，认识了奉献（以
正确的意义用这个辞）乃是毫无保留的把自己交在他的手里，并且跟从他。这一切
都是开端，从这里开始我们已经摸著神在我们面前所安排，其他方面的经历，也是
许多人所经历过的。我们必须记得，每一个经历都是真理宝贵的片断，没有一个经
历就它的本身来说能是真理的全部。一切临到我们身上的，都是基督在十字架上工
作的果子，我们不能忽视其中任何的一面。
过关与走路
我们承认，信徒的生命与经历有许多不同的情形，我们现在进一步要注意一个事实。
虽然这些经历并不一定总是依照一成不变的次序发生，但是它们都似乎带著某些一
再发生的步骤或特徵。这些步骤是甚么呢？第一，就是启示。正如我们已经看见的，
启示总是在信心与经历的前面。神藉著他的话开了我们的眼睛，看见关于他儿子某
些事实的真理，然后只有当我们凭著信心接受那个事实以后，那个真理才实际的成
为我们生活里的经历。因此我们可以有下列的步骤：
（一）启示（客观的）。
（二）经历（主观的）。
进一步我们又注意到，这种经历常常带著过关与走路的这两面。关于这一点，我们
如果用本仁约翰（John Bunyan）所说的窄门和窄路来比方，那就非常清楚。他说，
基督徒是先经过『窄门』，然后再走在『窄路』上。我们的主也曾说到，引到永生
的门和路。（太七14。）基督徒的经历也正是如此。所以我们又有下列的特徵：
（一）启示。
（二）经历：甲，窄门（过关）。
乙，窄路（走路）。
现在让我们用一些我们所讲过的题目，看看这一点怎样帮助我们了解它们。我们首
先要看我们的称义和重生。这开始於我们得著启示，看见主耶稣在十字架上替我们
完成赎罪，接著就是过悔改与相信的关（窄门），藉此我们就得以亲近神；（弗二
13；）这门又引我们走上不断与主交通的道路（窄路），而我们逐日与主亲近的根
据，仍然是宝血。（来十19～22。）当我们来到从罪里得著释放，仍然有三个步骤：
圣灵的启示使我们知道，（罗六6，）和信心的关，就是算，（11，）以及持续奉献
的道路，或者说在新的生命里生活，而将自己献给神。（13。）再说圣灵的恩赐。
关于这一点，仍然是开始於对主耶稣的被高举在宝座上有了新的看见，结果就得著
圣灵的浇灌和圣灵的内住这双重的经历。进一步来看我们蒙神喜悦的这件事，我们
再次发现需要圣灵的光照，使我们得以看见十字架对於肉体－人的整个自我生命－
的价值。我们以信心接受这一点，立刻就引进『窄门』的经历，（七25，）我们起
首停止自己作的努力，而用信心接受基督生命运行的大能，来满足神在我们里面实
际的要求。这又引我们走上『窄路』，过顺服圣灵的生活。（八4。）
每一个例子的实际经过，自然并不完全一致，我们也必须谨防对於圣灵的工作，加
上任何硬性的式样；但是任何新的经历临到我们身上，其过程多少有一些像以上所
说的那样。我们总是眼睛先被开启，对於基督以及他所完成的工作有一些新的看见，
然后信心才会开门，引进一条新的道路。并且请记得，我们所以把基督徒的经历分
成许多阶段，就如称义、重生、圣灵的恩赐、释放、成圣等等，不过是为著使我们
容易明白。这并不是说，这些阶段在经历时，必须顺序的一个跟著一个。事实上，
如果一开始基督和他的十字架就完完全全的摆在我们面前，那么从我们作基督徒的
头一天起，就可能进入许多经历，纵然那些经历的充分解释还有待将来。哦，巴不
得各处所传的福音都是这一种！
有一件事是确定的，启示总是在信心的前面。当我们看见一些神在基督里所作成的，
我们自然会有一个反应说，『主，感谢你！』於是信心就自然的跟著而来。启示总
是圣灵的工作。神将圣灵赐给我们，他要将圣经为我们打开，引我们进入一切的真
理。（约十六13。）我们当倚靠他，因为他就是为这件事而来；当你遇到缺乏亮光
或缺乏信心的难处的时候，请把你的难处直接告诉主说，『主阿，开我的眼睛。主
阿，使我清楚明白这件新事。主，帮助我这个没有信心的人！』他必不会使你失望。
十字架的四重工作
我们现在可以再往前进一步，来看主耶稣基督的十字架所包括的范围，是何等的广
大。照著基督徒的经历，以及为著便於分析起见，如果我们认识神救赎工作的四方
面，那对於我们是很有帮助的。但是我们首先必须记得，基督的十字架是一件神圣
的工作－并非许多件。两千年前在犹太地，主耶稣一次死了，并且复活了，他现在
『被的右手高举』。（徒二33。）这工作已经作成了，无须再重复，也不能再加一
点甚么。
我们所要说的十字架的四方面，其中有三方面已经说得相当详细。最后的一方面将
在下面的两章来看它。我们可以将它们扼要的先点一点：
（一）基督的血对付罪（过犯、愆尤）。
（二）基督的十字架对付罪性、肉体、与天然。
（三）基督的生命住在人的里面，使人成为新造，并使人有能力。
（四）死在天然的人里面运行，使内住的生命得以渐渐彰显。
头两方面是补救性的，为著除灭魔鬼的工作，并消除人的罪。后两方面不是补救性
的，乃是积极的，为著达到神的目的。头两方面是要恢复亚当由於堕落所丧失的；
后两方面是要带我们进入亚当所从未进入的，也把亚当所从未得著的东西带到我们
的里面。这使我们看见，主耶稣的死和复活，不单成就了救赎人的工作，并且这工
作也使神的目的得以实现。
我们在前面的几章里面，曾相当仔细的看过他的死的两方面，就是血对付罪行，和
十字架对付罪性与肉体。当我们讨论神永远目的的时候，我们也曾简略的看过第三
方面－以基督为一粒麦子来表明。而在上一章里面，当我们看到基督是我们生命的
时候，我们也曾看过它一些实际的显出。不过在我们说到第四方面（我将称它为
『背十字架』）之前，关于第三方面我们还必须再稍微说一点，那就是基督的生命
在复活里释放出来，为要住在人里面，并为加给人事奉的能力。
我们曾经说过神对於创造的目的，他这目的所包括的，远超过亚当所曾享受的。甚
么是他的目的呢？神要得著一个族类，其中每一分子都赋有一个灵，能和他自己交
通，因他自己就是灵。这一个族类有神自己的生命，与神合作，挫败仇敌所可能有
的每一种诡计，并且除灭仇敌一切邪恶的工作，使神原初的目的得以成全。这是神
的大计画。现在要怎样来实现它呢？我们仍然在主耶稣的死里找到这问题的答案。
主耶稣的死是一个大能的死，是一个积极的、并且有目的的死，远超过收回所失去
的地位；因为他的死，不只对付了罪和旧人，废弃了那些后果，并且还带进了比这
些不知大了多少的丰富。
基督的爱
我们现在必须读两处的圣经，一处是创世记二章，一处是以弗所五章，这两处的圣
经对於这个题目非常重要。
『耶和华神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华
神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。那人说，这是我骨
中的骨，肉中的肉，可以称她为女人（希伯来文是伊施沙）。因为她是从男人（希
伯来文是伊施）身上取出来的。』（创二21～23。）
『你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己；要用水藉著道，
把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，
乃是圣洁没有瑕疵的。』（弗五25～27。）
以弗所五章是圣经中惟一解释创世记二章的一处圣经。如果我们仔细思想这一章，
就会发觉它非常值得我们注意。我愿意指出，『基督爱教会』的这一句话，其含意
是何等的宝贵。
我们曾经受过教导，常思想自己是罪人，需要救赎。多少年代以来，这个教训灌输
在我们的里面。我们也为此赞美主，因为我们蒙恩是从这里开始的。但是要记得，
这并不是神最终的目的。这里给我们看见，神所要得到的乃是『一个荣耀的教会，
毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的』。许多时候，我们以为教会不过是
许多得救的罪人。从一面来说，的确是如此；但是我们若看这两者差不多是相等的，
认为教会只不过是蒙恩的罪人，那就错了。当我们一题到得救的罪人，立刻就想到
整个罪与堕落的背景；但是在神看来，教会乃是在他儿子里面一个神圣的创造。蒙
恩的罪人指向个人，教会指向团体。前者是消极的，是属於过去的；后者是积极的，
是向前展望的。神永远的目的乃是关乎他儿子的，这一件事在永远里就藏在神的心
里。在这目的的里面，神定规他的儿子要有一个身体，来彰显他的生命。从这一点
来看－从神心意的观点来看－教会是越过罪的，并且从来没有被罪沾染过。
所以我们在以弗所书里所看到的，主耶稣这一面的死，在别的地方都没有这么清楚。
罗马书的观点是从人的堕落看起，从基督为罪人，为仇敌，为不敬畏神的人而死开
始，（罗五，）然后渐渐把我们引到基督的爱里。（八35。）另一面，以弗所书的
观点是『从创立世界以前』（一4）的神的观点，而福音的中心就是：『基督爱教会，
为教会舍已。』（五25。）因此，罗马书是说，『我们犯了罪，』它的信息是神对
於罪人的爱；（五8；）而以弗所书是说到『基督爱教会』，并且它所说的爱乃是丈
夫对妻子的爱；这种爱根本与罪无关。我们在这一节圣经里面所看见的不是赎罪，
乃是创造教会。它告诉我们，基督乃是为著这个目的『舍了他的自己』。
因此主耶稣的死，有一方面完全是积极的，这一方面是特别关乎他对教会的爱。在
这一点上，他的死与罪以及罪人的问题并没有直接的关联。为著使人将这个事实深
深的印在里面，保罗就以创世记二章里面的这件事来说明。这是神所说许多奥秘事
里面的一件，如果我们的眼睛被开启，我们就不能不敬拜。
从创世记三章往下，从皮子作的衣服到亚伯的献祭，经过整本旧约，其中有许多豫
表说到主耶稣为赎罪而死；但是在这里使徒保罗没有引用这些豫表的任何一个来说
明他的死，他独独引用创世记二章里面的这个豫表。我们要注意一点，并且要记得，
到了创世记三章罪才进来。所以在旧约里面，有一个豫表，是表示基督那与罪无关
的死，因为他这个死并不在堕落之后，乃在堕落之前，这个豫表是在创世记二章里
面。我们要稍微看一看这个豫表。
我们能不能说，神使亚当沉睡，是因为夏娃犯了一种严重的罪？圣经是这样说的么？
当然不是，因为那时夏娃还没有被造。那时根本还没有道德问题，任何可牵涉的问
题都没有。神使亚当沉睡的目的，明显是为著要从他身上取出一样东西，好造成另
外一个人。所以他的沉睡并不是为著她的罪，乃是为著产生她。这就是这几节圣经
所说明的。亚当这个以产生夏娃为目的之经历，乃是神在他神圣计画里所定规的事。
神要一个伊施沙（女人）。他使那个伊施（男人）沉睡，从他身上取出一条肋骨，
造成一个伊施沙（女人），然后把她带给那个男人。这就是神所给我们的一幅图画，
它豫表主耶稣死的一面。这一面的死主要的不是为著赎罪，乃是相当於这一章里面
亚当的睡了一觉。
千万不要误会，以为我是说主的死并非为著赎罪。相反的我们都当赞美神，他实在
是为著赎罪而死的。我们要记得，事实上，今天我们是在以弗所五章里面，并不是
在创世记二章里面。以弗所书是在人堕落之后写的，是写给受堕落的后果所苦害的
人，所以在以弗所书里面，我们身上不只有受造时的目的，并且还带著堕落的疤痕
－要不然就用不著题起『玷污皱纹』了。因为我们还在地上，而堕落又是一个历史
的事实，所以需要洗净。
但是我们必须一直认定，救赎乃是一件插进来的事，是一个为著变故而有的措施，
是因著神的目的遭受到破坏而必须有的作为。救赎是这样的大，这样的奇妙，以致
在我们的心目中，占了很大的地位。但是神的话却不叫我们把救赎看作一切，以为
人就是为著蒙救赎而被造的。堕落实在是一个悲剧，叫人从神那条目的的直线上急
速的落了下来；而赎罪确是一个有福的恢复，藉此我们的罪得以涂抹，我们得蒙挽
回。但是救赎成功了之后，仍然有一个工作要作，那就是使我们得著亚当所从未得
到过的，同时使神得著他心里所想望得著的。因为神从未放弃那一条直线所代表的
目的。亚当从未得著神的生命，就是生命树所豫表的。但是因著主耶稣的死和复活
的这一个工作，（我们必须再强调，这死和复活是一个工作，）他的生命被释放出
来，藉著我们的信就成为我们的生命，我们就得著了亚当所未曾得著的。因著我们
接受基督作我们的生命，神的目的就可望成全。
神使亚当沉睡。当一个信主的人去世，我们就说他睡了，而不说他死了。为甚么呢？
因为无论甚么时候我们一题到死，背后就定规有罪。在创世记三章里面，罪进入了
世界，死就因罪而进入了世界；不过亚当的睡却是在这些之前。因此这里的豫表，
不像旧约里面其他的豫表。关于罪和赎罪，总有一只羊羔或公牛被杀，但是亚当在
这里并没有被杀，他不过睡了一觉，以后又醒过来了。因此，他所豫表的死，不是
为著罪的缘故，乃是为要藉复活而增添。同时我们要注意，夏娃并不是藉著一次单
独的创造而成为另一个独立的人，和亚当平行。不，亚当睡了，然后夏娃从亚当里
被造出来。神用同样的方法产生教会。神的第二个人已经从他的沉睡醒过来了，他
的教会在他的里面被造，也由他造成，从他得到生命，并且彰显那复活的生命。
神有一个儿子，就是他的独生子。神喜欢他的独生子有许多弟兄，使他的独生子在
许多儿子中作长子，这样神就不只有这一个儿子，还能有许多的儿子。一粒麦子死
了，就结出许多的子粒来。第一粒麦子原来是惟一的一粒，现在却成了许多子粒中
的第一粒。主耶稣舍了他的生命，因而他这生命就显在许多人的身上。以上我们所
用的圣经豫表，都是用来说明这个真理的。在刚才我们所看过的豫表中，单数代替
了多数。十字架的收获是一个人：就是神儿子的新妇。基督爱教会，为教会舍己。
一个活祭
我们已经说过，以弗所五章给我们看见基督死的一面，与罗马书所说的有相当的不
同。但是事实上，这一面却是我们所查读的罗马书，最终所趋向的目的。现在我们
就要看见，这封书信引领我们进入这一面，因为救赎带我们回到神原初目的的那条
直线上去。
保罗在八章里告诉我们，基督是许多被圣灵引导，神的众子（14）中的长子。『因
为他豫先所知道的人，就豫先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长
子；豫先所定下的人又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又
叫他们得荣耀。』（29～30。）这里给我们看见，称义乃是为著被带进荣耀。这荣
耀并不是在一个人或几个人的里面彰显出来，乃是在许多人里面彰显出来，就是在
那些显出那一位的模样的众人里面彰显出来。正如我们所看见的，我们蒙救赎的目
的，在基督对属於他的人所有的爱里再次显明出来，这爱就是八章三十五至三十九
节的题目。但是在八章里面所没有明白说出的，到了十二章就明白的说出来了，十
二章的题目就是基督的身体。
我们看过了罗马书的头八章。在这头八章之后，接著的是一段括弧里面的话，说到
神对於以色列人主宰的对待。因此，为著我们现在的目的，我们越过那三章，接著
来看十二章。我们可以很简单扼要的把这几章再点一下：五章说到我们的罪蒙了赦
免，六章说到我们与基督同死了，七章说到我们的天然是无可救药的，因此八章说
到我们惟有倚靠住在我们里面的圣灵。到了十二章就说出救赎的结果－『我们在基
督里成为一身』。（5。）这好像是从开头一路说下来一个很合逻辑的结果，也就是
所有话语的归结。
罗马十二章以及接著的各章，对於我们的生活和行为，有很实际的教训。这些教训
又是以再次强调奉献为开始。保罗在六章十三节已经说过：『要像从死里复活的人，
将自己献给神；并将肢体作义的器具献给神。』但是在十二章一节里面，保罗所著
重的又稍有不同，他说，『所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作
活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。』这个奉献的
新呼召，是向作为『弟兄』的我们所题出的，把我们联接在八章二十九节『许多弟
兄』的思路上。那是呼召我们当有同一个信心的步骤，就是把我们的身体作为一个
『活祭』献给神。
这就超过了仅仅是个人的范围，因为这里所说的是为著全体而献上。献是个别的，
祭却是团体的；只有一个祭。神所要的事奉乃是一个整体的事奉。千万不要以为我
们的献上是不需要的，因为如果我们的献上有助於那一个整体的事奉，神就得以心
满意足了。我们也就藉著这种事奉，能以察验『何为神的善良、纯全可喜悦的旨意』。
（十二2。）换句话说，也就认识神在基督耶稣里永远的旨意。所以保罗是照著『我
们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体』（5）这一个神圣的新事实『对
你们各人』（3）发出呼召，而他接下去所给我们的许多实际教训，也都是根据这一
个事实。
主耶稣在这一个世代里面，所能藉以彰显他自己的器皿，并不是一些单独的个人，
乃是一个身体。神虽然分给各人信心，（3，）但是与人隔绝的个人，绝对不能成全
神的旨意。必须有一个完整的身体，才能达到基督长成的身量，并且彰显他的荣耀。
巴不得我们都能看见这一点。
所以罗马十二章三至六节，乃是以人的身体来作比喻，说到我们必须互相联络作肢
体的事实。单独的基督徒不是身体，乃是身体上的肢体。在人体上，许多肢体并不
都是一样的用处。耳朵不可自以为它也是眼睛，它无论怎样祷告，自己不会看见；
但是全身却可以藉著眼睛看见。因此用比方的话来说，我可能只有听的恩赐，但是
我可以藉著有看的恩赐的人看见；或者我有脚的恩赐能走路，却没有能工作的手的
恩赐，那么我就可以从手得到帮助。有一句很普通的话，说出我们对於主的事的态
度，那就是『我只知道我所知道的，我不知道我所不知道的，我不知道也无妨』。
因为在基督里，我们所不知道的事，别人知道，因此我们也就藉著别人知道那些事，
并且一同享受那些事。
让我著重的说，这不是仅仅一种安慰人的想法。这是在神子民生命里的一个极其重
要的因素。如果我们没有彼此，我们就不能活下去。这就是为甚么共同的祷告是如
此的重要，因为共同的祷告带来了身体的帮助；马太十八章十九至二十节的话，清
楚的说明了这一点。我自己单独信靠主是不彀的。我必须和别人一同信靠他。我必
须在和身体合一的根基上，学习祷告『我们的父』，因为离开了身体的帮助，我就
无法往前去。在事奉方面这件事尤其明显。如果我单独事奉，我永远事奉不好，并
且他会不惜劳苦，教导我们这一点。他会把许多事情都带到尽头，把四面的门都关
起来，任凭我们徒然用头去撞空墙，直到我认识我需要身体的帮助，正如我需要主
的帮助一样。因为基督的生命就是身体的生命，他所给我们的恩赐就是为著建造他
的身体。
身体不是一个譬喻，乃是一个事实。圣经没有说教会像一个身体，却说教会是基督
的身体。『我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体。』所有的肢体联
在一起就是一个身体，因为大家都分享他的生命－正如他自己分布在各肢体之间一
样。有一次我与一班中国籍的信徒在一起，他们以为基督身体的构成，既是由於许
多不同的男女个人，而这个身体却又是一个，他们觉得很难领会。有一个主日，当
我在主的桌子前将要擘饼的时候，我请他们在我擘开饼之前，仔细的看那个饼。等
到饼传过之后，我指给他们看，虽然饼已经在他们各人的里面，但是饼仍然是一个
－并不是许多个。饼是分开了，基督却没有像那个饼那样的分开了。他在我们里面
仍然是一个灵，我们大家在他里面也是一个。
这和人天然的光景正好相反。我在亚当里有亚当的生命，它在本质上是单独的。在
罪里面没有联合，没有交通，只顾自己的利益，从来不信任别人。当我继续与主同
行的时候，我很快的就发现，不只我的罪和我天然的能力，需要被对付，我还有这
一个个人的生命，也需要被对付。这一个生命是自满自足的，不承认自己需要身体，
并且与身体联合。很可能我解决了罪和肉体的问题，但我仍然是一个牢不可破的个
人主义者。我所要的圣洁、得胜、和多结果子，虽然动机非常纯洁，却单是为著我
个人的。这种不顾身体的态度，不能使神满足。因此他也必须在这件事上对付我，
否则，我将一直与他的目的冲突。神不责备我是一个个人，却责备我的个人主义。
神最大的问题并不是那些使他的教会外面分裂的各宗各派，乃是我们里面这些个人
主义的心。
是的，十字架必须在这里作工，时时刻刻题醒我：在基督里，我已经向亚当所传给
我那老旧的独立生命死了；而在复活里，我不是只成为一个单独的基督徒，我更是
他身上的一个肢体。在这二者之间有著极大的分别。当我一看见这一点，我就会立
刻放弃单独，而寻求交通。在我里面基督的生命，会被在别人里面基督的生命所吸
引。我再也不能走个人的路线。因此就不再有嫉妒，不再有争竞，也不再有个人的
工作；个人的利害、个人的雄心、以及偏好，都将因此消失。到这时候我们所关心
的不再是谁去作这一个工作，我们所关心的乃是身体的长大。
我再说，最要紧的一点，就是看见这一点；我们需要看见，基督的身体乃是另一件
重大的神圣事实；需要属天的启示，使我们在灵里看见，『我们这许多人，在基督
里成为一身。』只有圣灵能使我们深切的明白这件事的一切意义。当他这样作的时
候，我们的生活和工作都会有革命性的改变。
靠著他得胜有余
当我们回顾历史的时候，常常只回溯到堕落为止。神却是从原初来看一切。在堕落
之前，神已经有了一个心愿，他这个心愿要在将来的世代中完全实现。神早已知道
罪将进入，所以豫备了救赎；但是在创世记二章，他对於教会所启示的那一个大心
愿里面，根本没有罪的问题。他好像是越过了整个救赎的故事，而在将来的永远里
来看教会。教会的职事和她将来的历史完全与罪无关，因为全然是出於神的。她是
基督在荣耀里的身体，一点不表达堕落的人，只表达得荣耀之人子的形像。这就是
满足了神的心，并达到了掌权的教会。
在以弗所五章里面，我们虽然是站在救赎的历史里，但是藉著恩典，我们仍然得以
从『可以献给自己，作个荣耀的教会』的这一句话里，看见神这个永远的心意。不
过现在我们要注意，我们需要生命的水，和洗净的话，来豫备教会，（因为已经有
了堕落的败坏，）好在荣耀里献给基督。因为现在仍有好些缺陷需要补救，仍有创
伤需要医治。但是他说到教会是『无玷污』的，那就是罪的痕迹和受罪戕害的历史
现在被遗忘了；也没有『皱纹』，就是没有衰老和年日失丧的记号，因为现在一切
都已经补上了，一切都更新了；并且没有『瑕疵』－因此撒但或鬼魔，或者是人，
都不能在她身上找到责备的把柄。这个应许是何等宝贵！这些话里面藏著何等的恩
典呢！
这就是我们所处的时代。这个时代就要结束，撒但的权势从来没有像今天这样的猖
狂。我们乃是与空中执政的、掌权的、以及有能的争战。（罗八38，弗六12。）他
们决心抵抗并破坏神在我们里面的工作，用许多事来控告神的子民。单凭我们个人
绝不是他们的对手，然而我们单独所作不到的，教会却能。罪恶、自信、以及个人
主义，乃是撒但用来对付在人心里神旨意的最有力的打击，但是在十字架上，神已
经败坏了他们。当我们信靠他所已经作成的－信靠『称人为义的神』，并信靠『那
曾为我们死在十字架上的耶稣基督』，（罗八33～34，）我们就立起了一道防线，
是阴间的门所不能胜过的。感谢神，我们，就是他的教会，『靠著爱我们的主，在
这一切的事上，已经得胜有余了。』（37。）
