次经

以色列民族在旧约最后一个先知离世后，到基督出生之前有大概四百年的时间，这段时间称为“启示的静止时期”。在这时期中有不少的宗教作品问世，这些作品被后世编辑圣经的人称为“次经”（Apocrypha 意思就是 secondary scripture, 就是“次经”的意思）。

次经14卷名字如下

1.以斯得拉书上下卷；2.多必传；3.犹狄书；4.以斯帖补记；5.所罗门的智慧书；6.传理书；7.巴录书；8.三圣子之歌；9.苏散拿记；10.彼得与龙；11.玛拿西的祈祷；12.玛客比一书及二书；共14卷。

这些作品中也有很好的教训与教导，但是误谬之处也不少，因此犹太人并不把这些作品当成旧约圣经的一部份，耶稣基督与他的门徒也从不引用这些次经的内容，之后的教父也都不加以重视，也不承认这些次经是上帝的启示。

这些“次经”无法比得上旧约圣经的标准，《Ungers，Bible Dicetionary，Moody Press，1957，Revised 1966》列出了几点理由：

1.它们有历史、地理上的误谬以及时代上的差谬之处。

2.传授假的道理，包含与圣经相违背的教训与行为。

3.它们以文学为主，充满人造的内容，与圣经的形式迥异。

4.它们缺乏圣经特有的神圣性，如预言的能力，诗意与宗教上的感受。

Norman Geisler and Willian Nix 在《A General Introduction to the Bile，Moody Press，1968》一书中，提出了十点古老的史实反对次经成为旧约的一部份：

1.犹大哲学家费罗（西元前10至西元20年），经常引用旧约，但他从未引用过次经，他也不承认次经是神所默示。

2.犹太重要的史学家约瑟夫（西元30-100年）很清楚的表明次经不在旧约之中。

3.耶稣与新约作者只引用旧约，不引用次经。

4.吉尼亚会议（西元90年）中，犹太拉比都不承认次经是圣经的一部份。

5.第一到第四世纪，没有正经或是任何基督教的会议承认次经是上帝所默示。

6.俄利根等教父名言反对次经。

7.耶柔米反对把次经翻译成拉丁通俗译本。但他后来还是翻了，把次经放在“非正典”的书卷部分，旧约放在“正典”部分。 （被称为武加大译本 Vulgate）

8.连许多罗马天主教的教父们，从起初直到更正教改革时期，均明言反对次经。

9.马丁路德等改教领袖反对把次经当成圣经。

10.1546年罗马天主教召开天特大公会议（Council of Trent），决定视次经与正经为同等。

因此不是更正教把那十四本书由圣经中拿掉，而是罗马天主教本来就没有认为那十四本是正典，而是在后来1546年反更正教的天特会议辩论时，才认为次经与正经同等。

次经的重要性在于它们让后世可以了解新约、旧约两约之间四百年的政治、文化、宗教背景等等。这对研究新约背景的人是蛮重要的。

西元前270年所著的七十士译本则把这些次经与旧约分开。在1546年天特会议之后天主教的圣经均有次经十四卷存在。所以天主教就有差不多八十本的经典是正典，或者他们不敢完全称为正典，结果天主教就把它们列在正典的摆列中间，放在旧约与新约的中间。

今日的基督福音教会人士都不接受这些次经为圣经。