| ZT 三分人论的商榷 -- 吴英强 |
| 送交者: omni 2004年03月25日07:14:46 于 [彩虹之约] 发送悄悄话 |
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三分人论的商榷 -- 吴英强 前言 在正统神学的人论中，人是由灵魂与身体组成的，这在神学上被称为「二分法」(Dichotomy)。在这种一般被接受的看法外，令一种强调人是由「灵、魂、体」三部分组成，神学上称为「三分法」(Trichotomy)。三分法和二分法都承认人有非物质性〔看不见〕及物质性〔可见〕两部分，不同的是三分法更进一步将非物质性的部分〔灵魂〕划分成属地的魂与属天的灵两部分，并强调其为功能与实质上都不同的两部分。以下是三分法论者对三分法的一些简介。 「我们可以说体、魂与灵分别所提供的是知觉、自觉与灵觉。因为体所提供的是五种知觉，魂包括我们赖以存在的理智及感觉所产生的情绪，而灵是我们最尊贵的部分，直接由神而来，唯有借着它我们才能理解并敬拜他。」 G.H. Pember [1] 「人全然堕落…他的灵昏暗了，魂贬值了，体因死亡而受死的辖制」HerbertLocker [2] 「灵、魂、体三者，分别在其特定地位上构成一个全人，灵使人与天上的智慧相连接，是人接受赋予生命的至高部位，那不属灵的人，他的灵沉陷至深，直到动物魂的层次」Jamieson[3] 「灵、魂、体的次序，似乎也指出成圣的过程。圣灵首先进入并内住我们的灵里，从那里他掌管心的欲望，最后在掌管体的欲望…魂好像肉体，倾向于恶，即使重生后亦然。但灵或人里面神的形像是不会倾向于恶的」Heard[4] 「体是生物性的生命，魂是人的生命，而重生的灵是永远的生命。体为了适应地上的环境，魂会适应人际关系，而灵是为了敬拜。」[5] 「当神借着他的灵，生命和能力内住于我们的时候，他进入我们的灵里，也就是”里面的人”。这里面的人的外面是魂，也就是我们的思想、感情、和意志的功能所在。最外面的是我们的身体。」倪柝声[6] 这篇文章从圣经、影响和历史三方面探讨与评估三分法对人的灵魂所提出的不同解释。 圣经中灵魂的定义与用法 三分法论者指称，圣经中希伯来文的Ruwach，即希腊文Pneuma，是人的最高部分，称之为灵。而希伯来文Nephesh，即希腊文Psuche，介于人的灵与身体之间，但属于身体非物质性部分，称之为魂。 但从圣经中Pneuma和Psuche两个字的实际用法上来看，并不足以支持以上的论点[7]。Pneuma原意是风、吹气、气息，该字应用范围极广，在中文圣经中，用来指人非物质的部分，而被译为灵魂的经文如:路8:55;林前5:5，7:34; 林后7:1;徒7:59;来12:23;雅2:26。用来指心思意念而被译为心、心志或心灵的经文如:太5:3,26:41; 可2:8; 路1:80; 徒17:16; 腓1:27; 弗4:23。 Psuche原意是气息生命，和Pneuma一样，应用范围极广，在中文圣经中被译为灵魂”的经文如:太10:28; 徒2:27; 路21:19; 彼前1:9, 2:11, 2:25, 4:19; 约三2; 雅1:21,5:20; 启6:9; 创35:18。被译为心或心志的经文如: 太11:29, 22:37;路2:35; 徒14:2,22, 4:32; 弗6:6; 腓1:27; 来12:3; 诗84:2; 民21:4;申11:13。 从以上的比较可知，Pneuma和Psuche在圣经中普遍地交替使用，几乎是同义字并无法用来支持三分法中严格区分灵与魂的说法。但这许多经文明确指出人有物质及非物质两部分，足以支持二分法中人是由身体与灵魂组成的论点。 在以下几处的经文中，Pneuma和Psuche以平行方式出现，更可印证上述说法。哈拿回答说:「主阿！不是这样，我是心(Pneuma)里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心(Psuche)吐意”(撒上1:15) ”我禁止我口，我灵(Pneuma)愁苦，要发出言语，我心(Psuche)苦恼，要吐露哀情”(伯7:11)。 ”马利亚说:「我心(Psuche)尊主为大，我灵(Pneuma)以神我的救主为乐(路1:46-47)。 中文圣经中有几段经文因翻译不当，可能使人误以为灵与魂的可分。谁知道人的灵(Pneuma)是往上升，兽的魂(Pneuma)是下入地呢？(传3:21)。在圣经中原文是同一个字，并无灵与魂的区别。此节经文是中文翻译的问题，因此三分法论者从未引用过。 Pneuma和Psuche在圣经中也有用法不同的地方。Pneuma特别用来指神的灵、圣灵(约4:24)、风〔约3:8，来1:7〕、圣灵的恩赐〔林前14:12,32〕、天使〔来1:14〕或邪灵〔太8:16，路4:33〕。而Psuche用来指生命〔太2:20，路12:22，徒20:10，启12:11〕，这些不同的用法亦不足以支持灵魂的可分性。 最常被用来支持三分法的两处经文: ”愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵与魂，与身子得蒙保守〔帖前5:23〕 ”神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓都能刺入剖开”(来4:12) 帖前五章廿三节中保罗的重点显然不是在于说明人的构造，根据圣经中Pneuma及Psuche普遍交替使用的原则，这种两个字以同义平行方式出现，加强语气来强调人的全然成圣是很自然的。马可福音12：30中耶稣说:「你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神」，很明显的，也是用同样方式强调全人的爱主。若是帖前五章廿三节要用来说明人是灵、魂、体三部所构成，此处是否就要解释成为人有心、性、意及力四部分呢？ 希伯来书四章十二节已有部分三分法的神学家承认不适合用来支持三分论点，原因是他们虽然支持三分法，但不同意灵与魂可分割，而主张包含的关系〔灵在魂里面〕。另一方面，若是此处前半段经文支持魂与灵的可分性，后半段对应经文应该是骨与骨髓才对，而经文中的骨节与骨髓显然不能用来形容东西的分割。所以此处经文的重点乃是强调神的道的穿透力，连看不见的灵魂、骨节、骨髓都能一并穿透，并非说明灵魂的可分性。 三分法的影响 由于三分法中灵魂的区别，强调与神沟通只可能在灵的部分发生，而理性、感情、意识是魂的功能，全是属地属肉体的。这种神学思想所带来的直接影响显而易见。 反智(anti-intellectualism)或反神学 我们唯一的路是让主吹出一条路来，摧毁外面的人(魂)…教义没甚么用，神学亦然…唯有我们的灵和神是相同的…我们的理性和感情都是人的能力…当外面的人活跃的时候，会搅扰里面的人，因此外面的人〔魂〕不是帮助者而是搅扰者岸倪柝声[8] 三分法导致的反智情绪，在李常受的教导中更为激烈。”…当他读经，祷告或谈及属灵的事时，他应该拒绝他的思考，想象，推理及察询….没有必要解释经文，只要用经文祷告，不用读、研究、理解、学习经文”李常受[9] 圣经中的教导，肯定人理性的功用。耶稣要我们查考圣经(约5:39)，庇哩亚人贤于帖撒罗尼迦人是因为他们天天考查圣经，要明白真道(徒17:11)。但人的理性也绝不能达到对神的全知，他的意念永远高过我们(赛55:9)。在圣灵的带领下明白理性与心灵的并重(林前14:15)，乃是信徒平衡成长的重要功课。 人为中保 三分法坚称灵是通往神唯一的通路，而将思想、感情贬至肉体的邪恶档次〔称之为魂〕。这种强调马上导致的另一问题是如何区分每个意念的属性档次。除非是圣经中明明规范的善恶事物，大部分时候这种区分都是无法寻得标准的。信徒因此常常陷在困惑中，结果是自然地在凡事上诉诸于负责教导或带领的人，在他那里寻求每一意念是属魂还是属灵。信徒与神之间，重新加上类似摩西角色的人为中保。 神在教会里设立使徒、先知、牧师等职份，为的是让圣灵的恩赐在各人身上有果效，在元首基督的身体里各尽其职(弗4:11)。带领教会的长老是信徒的榜样，绝不可辖制信徒(彼前5:3)，人神之间只有一位中保，就是基督(提前2:5)。 神秘主义 三分法贬低理性的另一个结果，使人可以或者要刻意地避开理性来寻求神，因此替神秘主义开了大门。许多较偏激的灵恩或是五旬节教派中，都出现这种强调以超越理性的神秘灵恩经验来接近神的教导。 人对神的认识绝不能越过神要我们知道的范围(申29:29)，人的好奇、贪婪想要有神的智慧，都是人本性中由亚当而来的罪性。 三分法的历史轨迹 尽管三分法论者指称其人论与古希腊哲学中的思想不同，但早在柏拉图对灵魂的解释中，已显然易见三分法的立论基础。 柏拉图相信灵魂有三个部分，第一是从神而来的不朽坏或理性的部分，第二是会朽坏、动物性或感觉的部分，是喜好与感观的中枢，属于身体。第三部分，介于前两者之间，使其能相互沟通，也就是意志或灵，借着它，理性得以控制情欲。Hollander[10] 在强调物质邪恶的诺斯底主义中(Gnosticism)，亦可看见其对三分法的影响。早期教父如亚历山太的革利免及俄利根等，在这些强烈的希腊哲学思潮中发展三分法的架构。一直到了亚波里那留主教使用三分法导出了否认基督人性的论证而被判为异端，三分法终于因其严重影响在众教会中得到共视而渐渐式微。[11] 结论 这篇文章探讨了神学人论中关于灵魂的不同看法，特别是以圣经及历史的角度剖析了三分法的立论根据及影响。二分法和三分法一致承认人是由身体及灵魂所组成，不同的是三分法进一步划分灵与魂成为两个不同的部分。圣经中Pneuma和Psuche两个字普遍被交替使用，虽然存在不同的用法，但并不足以支持三分法所指称灵和魂是本质不同而可清晰划分的两个部分。进一步划分灵魂而将人的思想、情感归入低档次的部分(魂)，造成反智，促成追求神秘主义经验，或在信徒与神之间树立摩西职份的人为中保等，都和圣经中的教导不符。人的身体、灵魂都一样宝贵，为神所造，应该以神赐的一切，包括了理性、感性、知识、全人和全心事奉神(可12:30，徒17:11)。信徒与神之间只有一位中保，就是神子耶稣基督(提前2:5)，神所设立永远大祭司，他已将自己为我们献给神，成为永远的赎罪祭。 人论的探讨中指向一个更基本的问题岸人如何寻求神？这问题的立足点必须首先承认人是受造物，不可能完全理解造物主，只能在神所启示的范围内对他作有限的认知，人只能知道神要我们知道的部分。圣经就是这范围最精准的标记，因为圣经是神启示人的话，人在这个范围内寻求神，过与不及都会出现问题。怠惰的信徒不肯在经上下功夫，对神的事一知半解，信仰没有根，结果必然经不起考验(路8:13)。过份的钻研圣经，为了满足理性上的成就感而强解难解的经文，也就陷入彼得的警告里(彼后3:16)。 人在被造时就被赋予认识神的义务与本性，人类的历史自然充满了人神的对话。圣经中的历史显示了启示的渐进，从创造、救赎到启示的完结，而教会的历史显示了圣灵的后继工作，带领人渐渐明白已完成了的启示。神的儿女虽然经历百般的试练、错误与失败，仍然在神的计划中一步步地归正而回到他的国度里，历史因此成为我们归向神的重要鉴诫。前人所犯的错误，我们不要重蹈覆辙。愿主赐福给一切顺命的儿女，在圣经的权威及历史的鉴诫下同心归向他。 [1] G.H.Pember, Earthos Earliest Ages (Grand Rapids: KregelPublications, 1942), 77. |
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