神学笔记 南北乱世
以色列第一个统一国家在所罗门死后，立刻瓦解。大气候是以色列立国未久，王制不强。各支派独立精神远强于对国家的认同。小气候是约瑟后裔的
以法莲之派实力强大，族中领袖耶罗波安能力出众。早年就获得对所罗门宗
教政策不满的先知的支持，后又流亡埃及。法老如获至宝，对其大力支持。
以色列国主罗波安年少浮夸，不知道父祖江山来得何其辛苦。任用宠幸，废
退老成。当他初登王位， 老百姓就派代表来要求减租减息。有些法国大革命
圣经版的意思。按照中国习惯，皇帝继位，总要大赦天下，减免钱粮，加官进爵
等等表示一番。上上下下均有些好处。大家皆大欢喜。就比如服务生要小费。也没什么特别的意思。
当时罗波安的顾问团全是自己斗鸡走狗的朋友。吹牛皮一个赛一个。没事儿时
都是十大杰出青年，名人词典排行有名等等。给出来的例子可谓是一言丧邦的
典型说明。
罗波安出来说了，我的小弟弟比我父亲的腰还粗。愿意连圣经都
不敢照翻。还得多年后升经学发达后学者考证一番才知道。重要的是这小子摆
明说要加重负担。更重的轭，更厉害的鞭子等等。
结果十二支派走了十个支派。扫罗，大卫，所罗门三代统一的以色列王朝就此
结束。虎视巴勒斯坦走廊的以色列帝国曾经是地中海新帝国的最有希望的种子
选手，各方争相讨好得宠儿。经此一变，不亚于今天南斯拉夫的局面。成了国际关怀对象。南强埃及， 北强亚述，两大高手加上亚兰，巴比伦 等等经常来维和。你来我往，如老狼分饼，两国是越分越小，越斗越弱，最后一蹶不振。
看勇敢的心，英格兰长脚王三言两语间就将儿子的同性恋顾问，打发出窗外见
上帝去了。不得不佩服他老人家政治智慧。也许他的远见是来自圣经历史上的
这段教训。
北国以色列，来自老祖宗时代的三族长之雅各得名字。耶罗波安出身的以法莲
族是雅各庶长子约瑟的继承人。自约瑟在埃及为宰相时代就族大人多，隐隐然
为各派的领袖。
南国犹大，族名来自雅各的第四子。由于雅各的长子，二子，三子均犯重大
过失，犹大在下埃及前为诸子之长。但势力始终不强。 十族在北方以老祖宗
以色列的名字为国号，显然是自任是十二族的血脉正统。犹大国仅仅以本派
祖先为国号，势力孤单，舆论上有名不正言不顺的不利。仅仅有便雅闵一派
支持。大概扫罗曾经是统一王朝第一王，大卫毕竟是其女婿和政治继承人。 两派政治理想近似，地理位置互为唇齿，所以便雅闵派和犹大派联合为南联盟犹 大国。
犹大国其实不大。也就是京津唐地区大小。而且穷山恶水经济落后人口稀少。
有利条件倒不在于十二族中最善战的便雅闵人的归属。而是超脱在十二派的
祭司族利未人的支持。 所罗门苦心筹划的耶路撒冷圣殿终于发挥了它的重要
行。十二族的共同信仰中心的神圣位置已经不可取代。在以色列人心中，列
祖列祖列宗的神就在 耶城锡安山的圣哦殿中。各支派的人，虽然分属南北两国，但仍然每年朝拜圣殿。相比之下，和中国民众都希望平生参观一次北京
天安门的心理差不多。
耶罗波安虽然地广人众。但不能不畏惧南朝的精神号召力。以色列，老祖宗
的名号再响亮，架不住上面还有个神。 要论人，雅各和犹大，老爹和儿子，
谁统一谁 不成问题。现在，形势颠倒，谁是真命天子可难说了。
他灵机一动，在老祖宗的创业之地，伯特立，示剑等地另立圣坛。和圣殿抗衡。政策彻底失败了。
若论革命圣地很多，延安，井冈山，南昌，西柏坡，韶山冲，都不如伟大领袖所在的中南海，大串联时代的红卫兵，都走了成千上万里路朝拜革命圣地，最终没有到过北京仍然不算数。北京那里有什么，毛主席泽东，他老人家在天安门城楼挥挥手而已。风流人物还属今朝之句，果不虚言。个人崇拜的力量就如此之大，更何况有神论背景的神都圣城，货真价实的崇拜。
犹大南联盟凭借圣殿的崇拜中心，力挽狂澜，国势就此稳如泰山。蒋总统中正
到台湾后就缺这么一块铁打的招牌。以三民主义治国，个人军政能力不如老毛。 以中国正统自命，人少地狭，没有代表性。三传到了李总统手上，干脆走耶罗波安的道路，发展地方主义。老罗学埃及打了头金牛偶像，小李学藏独打造了本省人的神话，四代总统阿陈，已经说不清楚自己这个总统是怎么当的了。越来越象军阀时代的省主席的样子。搞不好那天变成福建同乡会会长也说不定。
长话短说，以色列南北两朝分立后。北国持险，南国守德。各立门户。基本上
北国结盟埃及和加南，宗教信仰朝三暮四。政局混乱。改朝篡位比翻书还快。
国土虽广，灭亡却先。南国以大卫家族一脉相承，大体以神殿为正统。虽然弱小反国运绵长。
北国 以色列 元前931年至 元前 722年
耶罗波安 北国第一朝开创之君。
拿答
巴沙
以拉
心利
暗利
亚哈
亚哈谢
约兰
耶户
约哈斯
约阿施
耶罗波安二世
撒加利亚
沙龙
米拿现
毕加辖
比加
何细亚
得国二百零九年 八姓十九君 弑君篡位不断
南国犹大 元前 911年 至 元前 586年
罗波安
亚比央
亚撒
约沙法
约兰
亚哈谢
亚他利亚王后
约施阿1
亚马谢 2
乌西亚
约坦
亚哈斯
希西家
玛拿西
亚门 3
约西亚
约哈斯
约雅敬
约雅斤
西底家
传一姓二十君 享国三百四十三年 三君被弑，然而大卫朝王统终究绵延不断。
北国亡于亚述帝国，南国亡于巴比伦帝国。 两国百姓被掠到异乡为奴隶，
在北国的十个支派就此在历史上消失。而南国支派在被囚七十年后回归
故乡，重新建圣殿。国家民族宗教文化再次复兴。以后犹大的名声响亮。
支派族名称了全民族和文化宗教的代表。犹太人，犹太教。仅语言被称
为希伯来文，保持了古来的称呼。而论说国家，大家还怀念强大统一的
扫罗大卫朝时代，仍然称为以色列。
南北国的不同结局，证明了埃赫那吞法老，摩西，大卫以来一神教信仰
治理国家的功效显著。但这也仅仅是初步的效果，一神论真正发挥内在
的潜力要在基督教兴起时代。 在这之前，另一 种一神教波斯拜火教鼎盛
一时。
先知们 南北并立
所罗门王的时代，国家升平，呈现繁荣盛世的气象。先知的声音几乎沉默了。
但是撒母尔遗留下来的传统并没有真正消失。所罗门王末年，示罗人亚希雅
以先知的身份协助耶罗波安，挑战王权。几乎是撒母尔和扫罗的故事翻版，
先是年轻的小伙子耶罗波安遇见先知，平白地预言他要得十支派。当然所罗门
王听见这消息，耶罗波安就得人头落地。大卫王向北走，耶罗波安向南奔，投靠
了埃及法老。要知道，犹太王国在大卫所罗门王最强盛的时候也不过是埃及法老
的附庸罢了。
所罗门死后，耶罗波安就重做大卫第二，一下子争取了十个支派。罗波安王差点
就重蹈覆辙，走扫罗王室的老路。
不过这时，大卫王的政治远见发挥出了作用。在耶京建立的圣殿已经成为了国家
宗教的唯一权威。摩西的约柜永驻圣殿之内的至圣所。凭此一策，祭司族的利未人
就抛家弃产的投奔南国。加上十二支派中最善战的便雅悯族的支持。南国虽然地窄
人稀，却连败北国。从此形成了北国以色列，南国犹太的两朝对立的局面。
耶罗波安的对策是建立了自己的圣殿，并且选拔非祭司族者出任圣职。同时兼容
各派宗教。其结果就是和先知亚希雅翻了脸。甚至当他的世子病重求问神谕时，
亚希雅借机倾泻不满，咒其家族灭绝。
兴也萧何，败也萧何。这话来评论早期先知是在恰当不过了。
撒母耳 立扫罗为犹太第一朝第一王。终究翻脸，另立大卫，为第二朝之主。
亚希雅 立耶罗波安为北国第一朝之主，最后不和，咒其亡国。结果巴沙杀拿答。
灭罗波安朝。
耶户 谴责二朝 ，建立三朝兴起的舆论。结果权臣心利杀以拉，灭巴沙朝，可惜
心利没料到有黄雀在后，大将暗利讨逆成功，三朝建立。
以利亚 以利沙 师生两代都和三朝君主不睦，终于鼓动大将耶户造反，弑君篡位。
这一下，同时解决了南北国两位君主。两国都政局大变。
四朝以后，不用先知如何鼓动，北国弑君篡位已经成了传统了。
五朝 沙龙杀撒迦利亚
六朝 米拿现杀沙现
七朝 比加杀比加辖
八朝 何细亚杀比加
南国自其祖大卫，虽有先知的支持得以获取王统，但始终对先知敬而远之，阳示推崇，阴怀警惕，由于应付有方，且依靠圣殿祭司的支持，始终没有太出轨道。王政教化合谐，没有北国诸
朝兴废出于先知集团掌控的情形。
北国有先知，南国有神人。应查查来历。
先知上 以利亚 以利沙
在北国以色列第三朝，暗利朝时，出现了大先知以利亚。大到什么程度呢，可以说
四大十二小先知再加上撒母尔都不如以利亚名声大，以致于以利亚这个名字成了先知的
代名词。在弥赛亚的传说里，以利亚是以色列解救者的先锋，会复活再来。在福音书中，
耶稣等山变相，与两人交谈，其中一位是摩西，一位就是以利亚。他们分别代表着律法
和先知。基督教传说给耶稣洗礼的约翰就是以利亚再来。可见以利亚在以色列人心中的
分量有多重，名声有多响亮。算得上是空前绝后。
也许到了以利亚的手里，先知派才真正发挥出自己的威力，最终取得了媲美传统律法
权威的地位，可以和祭司派分庭抗礼。
北国的出现是借助了先知派的力量，但水能载舟也能覆舟。耶罗波安朝亡于巴沙，巴
沙朝亡于暗利，暗利朝第二王亚哈时，先知以利亚和以利沙出世，先知派威名达于顶点。
师徒两人，在民间行神迹，救助穷苦贫弱，在庙堂筹划定策，名声且达到远方，受邻国的
敬服。
以利亚出世时，正逢北国大旱。以利亚在基立溪隐居，第一神迹就是乌鸦供食物。虽然
比不上禅宗高人修行时有小龙女送饭，也不如药王先生有头老虎骑的威风，但也够让人羡慕
的了。
后来旱情加重，连溪水都干了，以利亚就到了西顿的撒勒法。在那里行了第二个奇迹，
就是让一孤苦伶仃的寡妇家的饼和油吃不完。有时觉得很奇怪，大旱的时候吃饼也罢了，
还喝油，是不是会搞得太上火。一来不懂烹饪，二来不知道当地的风土，只好存疑。
下面就是第三神迹了。不知道是不是吃饼喝油造成的饮食问题，寡妇的儿子病了，寡妇
一看自己马上要成绝户了，立刻着急了。先知以利亚估计不足，急得也直向上帝祷告，那意思
是别我一来人家里就出事。那不真成乌鸦先知了么。第三神迹就是这寡妇的儿子病好了，先知
从此才奠定了自己的名声。获得了第一个人的承认。 圣经写到这里似乎暗示第二神迹都没有
让寡妇如何佩服，毕竟是母子骨肉情深，比给她几块饼几瓶油什么的，第三神迹要有决定性的
说服力。
如此三年，以立亚已经名声大振。此时以色列国已经面临大饥荒，国主亚哈和家宰俄巴底
都亲自出动去寻找水源，目的已经不为了抗旱救灾，仅仅是为了牲畜不要绝种，留待灾后有重
建的资本。家宰俄底巴信奉传统的国教，而后党则是外来的，信奉巴力教。两教有不共天日之
仇。国主亚哈则是模棱两可之间。
家宰推荐以利亚，结果是迦密山大对决。以利亚代表国教对巴力教，双方各建祭坛，登坛祈雨。
巴力教士首先祭祀无效。以利亚露了一手绝活，在杀牛献祭时，用水燃柴，当时就震住了民众。
雨还没下来，先将巴力教士都做公敌处决了。据圣经后典记载，圣殿祭司掌握着一种圣油，可以
不经火种引燃，称为圣火，和凡火不同。后来尼希米重修圣殿时就是用此物重燃圣火的。名叫拿弗他。
也许先知也懂得这种取火用的特别东西吧。
迦密山大比法之后，以色列的大旱也结束了。结果是后党的巴力教损失了教士八九百名。王后
耶洗别将以利亚恨之入骨，派人通知以利亚要对付他。大先知觉得胳膊拧不过大腿，民众暴乱对付
对付巴力教手无寸铁的和尚还可以，要和王室作对依靠乌合之众是不行的。反正这些先知先觉或者
说自知之明还是有的，以利亚当即立断直奔旷野去了。一口气跑到圣山何烈山，就是当年摩西颁布
律法的地方。找了个窑洞住了下来。
作为一个民众领袖，以利亚在名望初次达到高峰的时候，急流勇退，颇有政治头脑。没有如许多
无能之辈被胜利冲昏头脑，在正确判断实力对比后，保存自己的基本群众的实力，自己则远避他乡。
虽然第一回合暂时退让，但战略精神类似于老毛的农村包围城市，许多年以后终于大显效果。
以利亚在旷野亡命直到上山进洞的狼狈不堪过程中，也创造了很多光辉的神话围绕自己。从天使
亲自送饭到上帝本人和他交心。这已经不是基立溪旁两只乌鸦可比的了。
在这里，以利亚确立了自己以后的三大路线。第一膏哈薛为亚兰王。第二膏耶户为以色列王，第
三是选择以利亚为自己的继承人。前两项意味着敌国亚兰和本国以色列改朝换代，后一项代表以利亚
开山立派，形成自己的先知教团，以利亚为开山弟子。后来以利亚门下的先知学校学生慢慢形成了文
士团体，也就是后来犹太教拉比的起源，相当于基督教的神学院，神学生。若说先知师徒俩人完成了
两国的革命，是当时震撼性的政治大事件，那么以利亚开派则是超越时代的革命性举动。
北国的先知和南国的祭司不同，祭司团体世代相传，依靠血缘关系掌握了祭祀大典。在南国，先知
势力和祭司团不能相提并论。而北国君权衰弱，且无圣殿作为宗教中心，所以先知们能保持上古祖先
的传统，自行献祭。以利亚在迦密山斗法，登坛献祭，这权力是任何一位南国先知如以赛亚，耶利米
都没有的。除非南国先知也是祭司族出身才行。而且以利亚献祭的时候就是以先知的名义，并称对方
巴力教士也为巴力先知。根本不提祭司两字。在南国这恐怕是不可想象的。
以利亚不但自己是先知而且将先知的名号下传众弟子，恐怕也是没有前例的。也就是说以利亚以前
的先知以神的名义号召民众，但自己是单独的，和其他先知是不相属的，而以利亚建立了培养自己先知
的学校，成立了自己的教团。从此师徒型的先知团宗教派别开始在体制上可以和血缘型家族式的祭司团
互相比美，以后漫长的历史长河中，大家还要较一长短。
当然北国新型先知教派刚刚兴起，也许并没有考虑到以后要和南朝的同僚如何如何，当前的大问题来自
政治环境。有组织的教团加上民众团体的多数，才足可对抗内外的政教对手。
以利亚下山后就收了大弟子以利沙。以后事情就逐步围绕着推翻暗利朝和颠覆亚兰国展开。
当时的以色列国主亚哈也算是位久经沙场的老将，两次大战杀败了强敌亚兰。开战时，以色列本来打算
接受不平等条约，割地赔款，外带劳军慰安。终战时，以色列人已经在亚兰都城大马士革立租界，搞通商
口岸了。
这时，以利亚派的实力已经大增，神谕由其门徒代传了。大意是亚哈斩草不除根，打蛇不死将遭蛇咬。
沽名钓誉玩宋襄公仁义之师，学霸王项羽鸿门宴妇人之仁，结果是什么不说也知道。
亚哈作为一个政治家，娶迦南国王后，缓和了和世仇的矛盾，又南和兄弟之邦犹太国。成功的应付了新
兴的强敌亚兰国。不能不说是位能干的国君，虽然不能强宗胜祖，但也足可以称个武帝了。但他和南国太祖
大卫都有一个问题，政治上军事上的成功，带来自大暴虐。大卫杀夫夺妻，亚哈则兴冤狱杀人夺地。
撒马利亚的王宫后有个葡萄园，亚哈想买过来。没想到园主拿伯不满亚哈的宗教政策抬巴力教压传统的
耶和华教。以此为由拒绝将先人土地出卖。暗讽亚哈不守祖先所传。王后耶洗别得知，立刻动员后党势力
将拿伯下狱，诱供逼供假证，三下五处二，就处死了。
亚哈也许没有意识到到王后的激烈举动并非纯为一葡萄园子，实际上是国内两大教势力的交锋。稀里糊涂
地打算将园子拿过来。这下好，大先知而不是门徒先知出动，亲自来诅咒亚哈。内容实际上是份哀的美敦书，
意思是要将暗利朝推翻，将后党灭尽。
当时亚哈就领悟过来事情的严重，葡萄园事件的可怕。最低限度也是一场国内内战。所以作苦行悔改状，也
如大卫所曾作过的。再后来德国亨四也在教皇前如此这般。反正内战革命的借口暂时消除，局势平静了下来。
亚哈技术性过关了，不过这不意味着事情根本解决。
以利亚的残酷预言暂时没有实现，依圣经记载要在下一代再说。
三年后，南北两国联合攻打亚兰，亚哈此战获得了部分耶和华先知的支持，看来三年中他对国内的宗教问题下
了不少功夫。但是仍然有顽强的耶和华不支持他。预言他将失败。
老兵亚哈战斗时如同拿破仑一类大军事家，身穿普通甲胄，意思是不吸引敌人狙击手的注意力。而南王约沙法
则铠甲鲜明，带着王室的标志。开战就首遭重创，落荒而逃。南北联军大败，亚哈则中了流箭身王，但直到临
死，仍然战在车上指挥战斗。也是扫罗一流的人物，算得上是个男子汉吧。
亚哈死后，他的儿子亚哈谢继位。两年后，此君病重，差人问神。以利亚大怒，为什么，因为他去问巴力教的
神。先知绕道追上使者，跟使者说，别问了，他死定了。使者问为何，以利亚心想，废话，不问我问巴力，我能
说让他活一万年么。
使者回去一说，有个人穿羊毛衣，扎牛皮带，大胡子，长头发的野人这么说来着，亚哈谢一听就知道是以利亚。
立刻派兵捉拿。现在以利亚的本事大增，已经不是当年遭后党追杀亡命旷野那会儿了。接连两次火烧，亚哈谢
至少损失一个连。最后以利亚大摇大摆的见王后离开了。反正亚哈谢已经并入膏肓，写遗嘱还来不及呢。那里
管得着这位以色列的扁鹊先生呢。
约兰兄终弟及，继承了王位。这边先知团也到了新老交替的时候。第二代核心领导以利沙主导以后的方向。以利
亚作为大先知的身后名甚至比生前还响亮。据说临去世前行了一大神迹，永衣服打水，让约旦河水分开。此神迹
可和约书亚所行的媲美，如果说这比摩西过红海的神迹有所不如的话，以利沙还强调，老师走时是乘旋风让天车
火车火马接去的。按五经来说，自上帝创世造人以来，升天的就以诺一位而已。摩西都老老实实地死在河那边的
群山里，连河都没过。一下就给比下去了。害得以后的南国教团，在各种经外典籍中费尽心思解释其实摩西升天
了，只是本人谦虚不让说罢了。顺便还把其他的老祖宗亚当夏娃，亚伯拉罕，十二族长都纷纷升天，人人还留下
本升天记。费尽心思都没办法抵消以利亚升天带来的巨大影响，而且还有捎带发展出来了以利亚再来的说法。看
看后来英国的亚瑟王的传说就该明白，这故事的影响力有多大。弥赛亚派也不得不对先知崇拜作让步，奉其为弥
赛亚一人之下，万人之上的开路先锋。
新君即位后，遵耶罗波安流传下的金牛教，废了巴力教。因此和耶和华派的关系有所缓和。南北两国再度联军，
加上以东国，征讨摩押国。此战杀得摩押大败，逼得摩押王杀子献祭都使出来了，才收军回国。
战前先知以利沙总算表态支持。大概金牛教虽然是异端，但好歹还承认耶和华是神，和外族外国的巴力教不同吧。不过
先知以利亚传下的两大方针不变，在以利沙手中，推翻暗利朝和颠覆世仇亚兰王室的目标一一实现。
以利沙成为大先知也要靠神迹的积累。他的第一神迹是用盐将耶利哥的水土变好。第二神迹和环境保护工作的趣味
差得太远。以利沙召唤熊吃了四十余名小顽童。将老师最后的神迹搬到前面使用。不过我们倒是知道了先知以利沙
是个大秃头。
以利沙号称有双倍圣灵的感动。以后行的神迹也真是不必老师少，特别是脾气也比老师大了不止双倍。最后连倾覆两国
王室，非此公莫属。
大概熊吃小孩的事情不如何光彩，难服人心。以利沙大体还是乖乖的按着老师的道路走了下来。第三次，也是给寡妇变
油，注明得油卖钱。比老师的故事让人觉得有条理些。以利沙不旦本领高强，主意也不错。第四次书念的妇人得子，并
使其子病死后复活。连生带死都管了，不用说把老师比下去了。第五次大家吃饭，锅中有毒野菜，老以解毒。第六次变
饼，现在连油带饼都有了。而且是给一百人吃，还有剩下的。可不是仅仅一个寡妇呦。
第六次是让亚兰元帅乃缦在约旦河里洗澡，治疗好了他的大麻风病。可怜的以色列王都没得享受先知治病的福气，老是
在惊恐万状中度日，心脏病肯定有的。大概乃缦在后来亚兰政变中起了不少作用。先知看病不收费，好似赤脚医生，不
问贫贱，一律平等对待。这回顺便严肃了一下纪律，整了整风。门下弟子擅自收费，罚得大麻风病。治一个，得一个，
这作风真有点让人想起平一指大夫。第七次让水中斧头浮起，没什么意思。
在以利沙大行神迹，取得民望的时候，亚兰和以色列开仗了。先知消息灵通，屡次三番五次解救了以色列王，免予埋伏
暗杀。以至于亚兰王决定铲除先知，派兵围攻以利沙所在的城市，打算彻底来个三光。第八神迹就是以利沙解围，并且
不杀战俘，释放回乡，此时的以老比刚出道时，为秃头的问题放熊吃顽童可深沉多了。
当然改出手的时候，以老还是出手。在下次亚军围城的时候，以方都已经开始易子而食，以老还乐观的预言亚军比败。
有军事领袖不信，结果在第二天，亚军撤退，该领袖在城门口被混乱的群众莫名其妙地踩死了。是有意还是无意，天罚
还是人为就只有天知道了。反正以老的话是不能不信的，以老在民间是为寡妇伸冤讨债，是穷人大众的保护者，极得
人心，得罪他，就是丐帮来了，一人一口唾沫都能淹死人，别说一人一脚了。
以色列王病重问巴力，亚兰王病重问耶和华。看来都是病得不清。以利沙和老师一样，口下没活人。亚兰王死了不说，
还是死在受到先知教唆的心腹钦差哈薛手里。先知的两大政治使命完成其一。
第二使命也来得快，以色列王约兰和亚兰新君哈薛打仗受伤，觅地养伤。先知趁机策动大将耶户造反，杀了约兰，连
带约兰的连襟犹太王亚哈谢，顺便剿灭了两国王室。北国的王太后耶洗别给从楼上扔出摔死，野狗吞尸体，倒霉到家。
而南国的王太后亚他利亚则趁机会篡位作了女主。大卫朝几乎倾覆，直到后来约阿施借助圣殿祭司的力量才中兴大卫朝。
北国先知擅长造反革命，改朝换代。而南国祭司自大卫所罗门朝建殿以来一直尊王拥君，在耶户之变的事件的影响下，表现
的极为突出。
耶户朝建立首要的事是将失势的巴力教派斩尽杀绝，报答先知团的支持。但是耶户也没有将金牛教如此给灭了。耶罗
波安的顾虑，北朝历代君主都不能不考虑。耶户换得四代得国的许诺，想前朝也是传了四传，有何区别呢。
耶户朝武功不及前代，上来就丢了河东，基列，三分天下去其一。亚兰王，就是以利沙支持篡位的那位，武功十分了得。
打败北国不说，甚至将南国的耶京都差点打下来。害得犹太幼王约阿施刚修完殿就拆殿。连殿金都交了岁币。耶户那边
更惨，他死后，儿子约哈斯被打得俯首称臣，只剩下骑兵五十，战车十辆，步兵万人。父子两代君王都是死于忧患。何苦
为帝王家。
以利亚和以利沙两代先知的努力结果就是南北两国君权削弱，国破家亡，民不聊生。唯一自慰的是总算将以人入迦南
以来深恶痛绝的巴力教铲除掉了。以后对北国的国主的指责就限于其犯耶罗波安之罪，也就是说金牛教成了最大的
宗教对手。在先知看来，教的兴衰比国的兴衰要重要得多。忠教爱教比忠君爱国要重要。
以利沙在自己手创的乱世中死去了。临终前不知道是否也曾懊悔。反正他最后的预言是以色列可以战胜强敌。要知道
当时以色列王可怜巴巴的实力，实在不敢奢望什么。南朝的王是上帝特别看顾得大卫正统，北朝好歹也是亚伯拉罕的嫡系，
上帝怎能不特别照顾呢。有大卫之约，也有亚伯拉罕之约。先知临死大概想到这些吧。
如同生前，以利沙死后也要同老师比较。他的骸骨甚至能让碰到的死人复活，真够惊人的。比较老师升天的传说也不逊色。
无论神迹还是政事，以利沙都要比老师出色。
亚兰国主虎父之犬子便哈答继位后，不是以色列王的对手，三战三北。约阿施重振了北国声威，并且南败犹太王。到了其子
耶罗波安二世的时候，国力更盛，几乎恢复了大卫朝，以色列黄金世代的疆土。号称以色列的拯救者。
以后撒迦利亚登基六个月被弑，耶户朝四传而亡。
沙龙篡位仅一个月被杀，米拿现为王十年。此时亚兰衰败，亚述帝国兴起。
比加辖为王两年被轼杀，比加为王二十年。
何细亚弑杀比加为王九年，亚述灭以色列。
以色列国亡教乱，居民后以京城撒马利亚为号，不再称以色列。以后和犹太人回归者恩怨纠缠。先知派伴随着国灭，也不复
存在。从此南国的先知如以赛亚，耶利米占露头角，取代了曾经名声显赫活跃一时的北国先治。先知起而反出犹大，终于回
归大卫的宝座和神的圣殿之处。
先知 下 以赛亚 耶利米
亚述帝国的兴起，给希伯来人的南北两朝都带来压力。北国以色列刚刚改朝换代，将耶二大
帝的黄金世代彻底葬送，面对亚述的威胁，断然和世仇亚兰联军，对抗强敌。而南朝犹太国则抱着
幸灾乐祸的态度和亚述联盟，对付亚兰。
有宋一代，盟金伐辽，连蒙灭金的故事在犹太小国也上演了，而且是双版。南北两国不管
联盟伐仇还是连仇抗强，结局都不妙。指责宋廷失策的意见史不绝书，但对照一下历史，不见得
违背清理联合世仇对抗强敌就是上策。如西夏盟金，就安然无恙，直到蒙古兴起。北宋盟金就成了
南宋，这能怪谁呢。
话说回来，亚兰和以色列联盟先要稳定大后方，两国兵发犹太。犹太王亚哈斯固守耶路撒冷
天险待援。老实说，犹太军的战斗力似乎不如北朝，此战阵亡十二万精锐部队，世子玛西雅和宰相
以利加拿及大内总管押斯利甘阵亡，人口被掳走二十万。
这时出现了一位先知，有大勇气和大智慧，谴责以色列军杀戮掳掠自己同胞手足。上帝的名义是会出奇迹的，掠到北国的犹太人受到仁道的待遇，并送还家乡了。这位默默无闻的先知所作所
为令得专写祭司律法圣殿的历代志也为其大书特书一章。仅次于以赛亚，连耶利米这样的大先知也无其
风光。
亚兰虽然打败了犹太，也不过是回光返照，亚述围魏救赵，灭了亚兰，随后以色列也就亡了。
这是已经是南朝希西家王第六年。希西家的父亲亚哈斯采取亲亚述的政策，宗教政策宽松，甚至
将亚述国祭坛的样式照做一个放在圣殿。让圣殿的祭司们深恶痛绝。然而他讨好强邻的政策是成功
的，卑词厚礼，保证了二十年间的国家安全。同时亚述，北国都被消灭了。
希西家登位，一朝天子一朝臣的话不错，他采取了和父亲相反的政策。八年后，亚述军就兵临城下了。希西家老兄是割地赔款，丧权辱国不说，连圣殿的库银，装饰的金饰都赔上，想弄个不平
等条约都不行。急得希西家是满地打滚状。
不过亚述大军遭遇瘟疫侵袭，一夜间暴毙十八万五千，亚述武帝西拿基立起军回国了。犹太史
书载，当夜，耶和华的使者出去，在亚述营中杀了n多的人。
西拿基立回军后不久遭弑杀，和金主完颜亮算是难兄难弟。
这时犹太国出了位大先知，以赛亚，据说是国王的叔叔辈。预言亚述必败的就是他。一致对外
是南北国先知的共同点。不同点是，南国先知对国主是关怀备至。希王病重，以赛亚大老远跑来给
皇上延了十五年寿命。殷勤的让人想起西游记的玄奘，为唐太宗万里取经。人家以赛亚先知不那么
辛苦，喝令太阳向后走了几个正步。时间都向后移动，这比摩西停止时间还神气。
北国的先知和南国的先知比较起来，简直就是黑白无常的角色，催命专家。当然先知不是职业
马屁精，以赛亚也预言国运将衰。
南国兵不强马不壮，敢对抗军国尚武的亚述暴权，所持仗的无非是埃及的军事友好协定。谁知道
到了亚述兵困耶城的时候，合作关系伙伴连影子都没有来一个。纯属让犹太挡枪眼，消耗一下亚述
军的力量。亚述王围城的时候对此是冷嘲热讽，毫不给叛盟的希西家留面子。估计希老爷子是后悔
亿万遍了。所以一解围，希朝文武另寻同盟抗亚述，结果是招惹来了未来的另一强权，巴比伦。
北宋徽宗盟金的时候，招待金使，炫耀南朝奢华，结果就是引起金人垂涎之心，导致北宋亡国。
金人当时直赶宋主赵构下海，岂止立马吴山。
犹太国么，这时候岳飞是没有的，倒出了位梁红玉。名叫尤迪，属于西施兼红线娘一类的人物。
先不扯远了。反正先知说了，将来必然巴比伦会灭了犹太。要说凭常理推测，不无政治上的远见。
若是说起预言，则有些含糊，将来灭犹太的巴比伦，非此巴比伦。
希西家王倒也能宽容大度，没有计较，免得绝了纳谏之路。只是不冷不热地就着先知的话说，
在我朝平安无事就可以了。希西家执政颇有才干，继位之处，北国破灭，他趁机复兴本国国教，
修复圣殿，借助祭司团的力量招聚北国离散的支派，十分精明。
希西家死后，国主是玛拿西。大先知以赛亚据说就是遭其锯死。玛拿西的政策遭到先知派
的强烈不满。先知派的列王纪上充满了撒马利亚，亚哈家的不祥之语。反正玛拿西时代，亚述
军复来，他做了一段时间勾践。再回来时可变多了。算不上卧薪尝胆，也是循规蹈矩了，重新
认识到国教尊王的力量。大大依靠祭司团的力量恢复国力。而对桀骜的先知恐怕未必如何虚心，
所以直到他死时，似乎两者关系从未和解似的。
亚们子承父位，也奉行旧政。两年遭弑杀。以色列国是篡位成风，杀国主如杀鸡，改朝换代
如儿戏。比五代好不了多少。南朝国君不敬神者有之，因此遭弑杀者有之，但南朝的弑君者都没
有好结局，改朝不换代。亚们这次也不例外。大卫子孙永坐王位的铁律再次发挥效用。臣仆杀王，
国民杀叛臣。约西亚继位。年仅八岁。
到了约西亚王十八年的时候，出现了比改朝换代和国家兴亡还要意义重大的事情。重修圣殿
时，发现了律法书。此时摩西传下的约柜早就失踪了。不知道多少位外邦的侵略者掠夺过圣殿。
此后，律法从摩西的口传和约柜中石板的特指，变成了对律法书的特指。大概是指后来五经中
的申命记或者利未记中一些章节说的。实为以色列人国法教规所宗的宪法。后来圣经旧约开始
全凭此律法书开端。希伯莱人古老的约柜宗教转为圣书的宗教。圣殿失去了约柜等于失去了灵魂，
重新由圣书竖立了权威，不亚于重生。再后来圣殿数次被毁，最终犹太教和后来兴起的基督教都
转变成了以圣书为权威的宗教，绵延不断，历久弥新。实起源于这位约西亚王执政。
先知高兴约西亚排斥北国的多元宗教，祭司高兴他建殿修节。难得的一位能协调教政关系
这般如鱼得水的国君。史书上的大赞特赞。可惜十三年后，巴比伦帝国兴起，亚述灭亡在即。
埃及出兵援亚述。约西亚王联巴反埃。在米吉多一场大战，兵败身死。先知派和祭司派无不
沉痛哀悼这位犹太襄公。仁义之师惨败还可说人谋，虔诚圣主阵亡对于国运神佑的思想可是
致命的打击。先知们是把账算在了襄公爷爷的头上，爷债孙还。祭司们是顾左右言他，支支吾吾
的本领技高一筹。这也不计较了。书到此处，出了个比约书亚阵亡还糟糕的事。列王纪说米吉
多大战是为阻止埃及人攻打亚述人，其实是埃及人联合亚述抗巴。
由于经常有学者用这个错误嘲笑可怜的圣经无误观点的神学家，所以它太出名了。
这时，犹太国中无主，朝中无将，约哈斯为王三个月，埃及法老就废了他。立了王弟约亚敬。
巴比伦尼布甲尼撒大帝废了约亚敬，立了约雅斤，又废了他立西底家，然后又废。犹太国中
亲埃亲巴势力的激烈角逐在圣经历史中是无足轻重的，所记的都是解释这几个倒霉的王，如何
不虔诚，如何有个倒霉的曾祖父曾曾祖父的。其实几位后主不管虔诚与否，和约书亚大王的相比总算都还有条命在。好死不如赖活。
此时出了位真正了不起的先知。耶利米，他以毫不犹豫的亲巴比伦态度著称。置国难和教难
不顾，主张投降。君臣将相，祭司先知们最不愿意听如此大败家的建议。然而形势比人强，局势
发展确实是尼布甲尼撒为真命天子，将一统天下。
大卫朝就此结束。先知们也从耶老开始写书，紧追祭司的律法书。形成了后来圣经的先知书
系列。耶老虽然政治上能知时势不能造就时势，在国亡教亡的时刻，给先知派开创了写书的范例。
从此以后，失去圣殿的祭司和手握圣书的先知文士就暂时，尤其是在流亡巴比伦七十年间失去优势了。么
北国先知开创了非血统的先知门徒制度，南国先知则建立了先知作书，文士教导的新体系。在
无圣殿的情况下，完成了祭祀型宗教往启示型宗教转变。在宗教史上影响非同小可。所以犹太国
大卫朝灭，所罗门殿毁，但犹太教不亡。反连绵不绝，一线相传，教在则族在民在，终于熬到重回
故乡的一天。犹太国与教复兴。
