人是有理性、有思想的动物，他不能满足于“终日温饱，无
所事事”的平谈生活，他要思想，要追问。“人生的目的究竟在
哪里？”“如风而来，如飞而去”的生死之间，究竟有什么意义？
有什么表现？是否就如昙花一现，一了百了；抑是生命具有无
限的价值，负有极大的使命，要去完成一个伟大的、永远的计
划？
人是自然界的一份子，他既不能脱离自然而生存，亦不能
超乎自然而独具其意义。如果整个的宇宙，只是一个茫然的空
间，渺无计划与组织，纯由机遇偶合而成，那么人生有何意义
可言？如果宇宙的表现，是一个智慧的创造、技艺的结晶，有它
的系统，有它的规律，那么这最高级的自然界产物——人，当
然更有其无上价值和意义了。
人生有否意义，既有关于整个宇宙的具体表现；而宇宙的
体制和计划，又牵涉到造物主的客观存在问题。于是，“有没有
神”，不仅成了古今中外思想家、宗教家研讨的重大问题，并且
也直接地影响了个人、家庭与社会的生活及其趋向，成了一个
人类的切身问题，它的严重性就不言而喻了。
从古以来，许多人认为神是绝对客观地存在着的，他具有
无限的智慧和能力，创造并管理着整个的宇宙，也是万有的根
1
源。人是他创造能力最高度的表现。离了他，人生便失去了意
义和中心，因此我们需要敬拜他，倚靠他，归于他，正如希腊诗
人所说：“我们的生活、动作、存留，都在乎他”。
任何一种思想和信仰的确立，必须有理论的根据和事实。
科学的要求是能有事实证明。那么神的存在，又是否能从客观
的知识和真理，来证实或反证呢？对于这一点，我们的回答是
不可能的。因为神非物质，是无限而有格位的，我们既无法仅
凭着肉体的感觉来认识，也不能从人所已知有限的知识，用归
纳或演绎的方法来限制无限智能的神。因此，这实在是一个信
仰的问题，已超越了科学的领域了。
信仰，并非幻想或迷信，它有着合理的依据和理由。现在
让我们存着谦卑的心，用客观的眼光来分析评判一下，使我们
有所凭籍，有所趋向。
有人认为一般物质的存在是可以感觉的，即或不然，也可
以用物理或化学的方法来试验分析。但是对于“神”，似乎是太
抽象了，既不能看见，又不能听到他的声音，同时科学家也不
能用科学的方法来证实他的存在。因此有人说：“如果有神的
话，就显明给我们看一看，我们就信”。
还有人认为宗教是迷信，原始人知识浅薄，由于无知和恐
惧，看见了自然界的现象像刮风、下雨、闪电、打雷等，他们都
认为是神的作为。甚至把自然界的日、月、星辰、花草木石也当
作神来敬拜。自十六世纪以来科学逐渐昌明，人们的知识也长
进了，以前认为不可思议、不可理解的事实，不过是自然界的
必然现象。这些都可以用学理来解释，并不含有任何神秘的气
氛在内。在这个世界上并没有“神迹”，当然也不可能有神迹的
制造者。
2
也有人认为进化论告诉我们高等动物连人在内，是基于
“生存竞争”和“最适者生存”的定律，由最低等的单细胞动物
演进而成的，并不是由于特殊的创造，它已充分证实了神的创
造是无稽之谈。
上面所说的，乍看起来，似颇有道理；但仔细一思考，一分
析，就能看出它们并没有针对着问题的中心作有力的反证。现
在让我们简单地解释一下。
第一、一件事物的存在，并不能完全取决于它是否能被
感觉。我们的五官，并不一定全能的。它仍有着一定的范围和
条件。例如，人耳朵所能听到的声音、音波频率，约在每秒钟几
十次至二三万次之间。越出了这个范围，就无法听闻，必须藉
着机械的补助。所谓机械，当然仍是一个有限的感应物，只是
有着较大的效能罢了。人在全球地面上凭肉眼所能看到的星
球，近代统计认为只有6974颗，但天文学家告诉我们单就银
河星系而言，已有千千万万个星球了。并且有许多星球到现在
还无法看到哩！人类的五官不但有限，而且常会发生错误。例
如将面粉和烟末混在一起，在我们眼中看来，就是一种灰色的
粉末。但是一个极小的昆虫，在这粉末上爬动，它只看到白块
和黑块，而不是灰色的粉末。如果微生虫有眼睛的话，在它们
看来，这都是些巨大的山峦了。无论是看的、听的、摸的，我们
对于万物、对于宇宙，所有的观念，是依照我们的“观察尺度”
而变化。虽然就物质的本身而言，并无任何的改变。～把用钢
制成的剃刀的锋刃，在我们看来是一条直线，但是用显微镜来
观察，便是折线；按化学的尺度，它仅是些铁原子和碳原子；以
原子的内层为尺度，这仅是些俗称为原子核，周围有着许多运
动极速的电子……观察到的这些形态，实际仅是电子运动的
3
现象。我们的五官，不能指示给我们钢的真正性质。因此，如
果有人说“我只信我所看到的”，这人便是欺骗自己，不合乎科
学。因为他所看到的仅是人眼所能观察到的宏观具体物质的
形态，并不是它微观结构的实在情形。对于物质的感觉尚是如
此，何况对于创造物质的主宰呢？
没有人用显微镜来作化学反应，或是用物理的仪器来作
生物实验。假若有神，他既创造了物质，本身就不能是物质。我
们又怎能单凭五官的感觉，或是科学的仪器，来证明他的存在
呢？如果我们一定要凭经验，也必须依循科学的原则，用与神
同～的介质——心灵——来交通，来体验了。
因为从宇宙间的观察分析中看不见神，就说没有神，好像
一个人把一张桌子仔细地考察和分析以后，找不到木匠，就说
没有木匠，是犯着相同的错误。
第二、迷信和信仰不能混为一谈，固然有许多人把自然
界的现象和事物当作一个崇拜的对象，带着许多迷信的举止
和礼仪。他们敬拜的对象和方法确有其错误，但如果就因为他
们有这些错误，就说宇宙间没有一位创造者，这是何等的不合
逻辑呀！科学能回答我们“什么”，却不能告诉我们“为什么”；
它或能替我们解释自然，却不能告诉我们一切现象的“所以
然”。如果因着科学的亮光，使我们更多地知道宇宙间的规律
和奇妙，而深信它必是由于一位大有权能者智慧的设计，这又
怎能说是“迷信”呢？
第三、我们必须把事实和理论分清楚。事实是客观的真
理，而理论是根据相当的资料用推理的方法得来的有系统的
知识，用之来解释事实。事实永远不会改变，但理论却可能因
着日后知识的增长或发现了某种缺点而改变。因此，今日的理
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论可能为明日的事实所推翻，而一真确的事实，也可能与今日
的理论相抵触。进化论既是一个犹未证实的理论，就不能把它
当作一个事实来反证神的不存在，何况最近的发现更加增了
许多它所不能解释的事实。从下面几位伟大科学家的言论中，
我们就可以看出一点端倪了；
贝逊（Prof·W·Bateson）在不列颠协会之年会的演词中曾
说：“科学家不再同情达尔文之‘物种原始’的学说了，因为在
四十年来，没有一件发明是足以证明‘物种原始’的”。
佛耳裘（Prof．Virchow），德国生理学的最高权威，曾任柏
林人类学协会主席三十年之久，一度为达尔文学说的著名辩
护者，说：“要发现自动物转变到人之尝试已全归失败。这个中
间物没有发现过，将来也决不会发现。毫无疑问的，在这最近
的五千年中，已证实人类未曾有过任何可引人注意的改变”。
（见 Virchow’s Lecture on“Freedom of Science”）
爱色列奇（Mr．Etheridge），已故不列颠博物馆的化石学
专家，说：“在这大博物馆中没有一件东西可以证明族类的变
化…··那不是根据观察和事实的。所谓的‘人之悠久性’，也和
上述的一般；事实上‘化石人’并不存在，我曾披览过他们的书
籍，然而在我的脑中，并没留下什么印象。这博物馆，充满了那
些见解是错误的凭据”。（见 Forlong，Inspiration of the Bible；
Armstrong，Nature and Revelation）
达尔文（Charles R．Darwin）自己也说：“在实际的记录上
尚且没有见过从这一种变成另一种的事实”。又说：“在有机物
质界中，人类与近似人类动物间的链锁脱了节。在现存的、或
已绝的各种动物界中，找不到一样东西可以当做连接的一
环”。
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上面所说的或许有过激的论调。但退一步讲，即使进化论
是事实，它也不足以反证神的存在。因为它仅能解释生物之如
何演进，并不能告诉物质和生命最初的来源。进化论和神的存
在所论及的，是关于两个不同的思想重心。好像有人从某地抵
此，他搭什么车子来，经过些什么地方，与谁派他来，是二个迥
然不同的问题。我们并不期望他有着相同，或是有着任何必然
关连的回答。从达尔文（Charles R．Darwin）《物种原始》之结
语：“认为生命与其能力，原系由于造物者以气息产生一种或
数种样式之观念，殊甚伟大”。连达尔文本人也是相信神的，而
且在晚年接受了耶稣基督的救恩。我们就能顶清楚地看出来
了。
那么，有神的凭证又是怎样？容我们虚心地从七个方面来
揣摩一下：
（一）宇宙的起源
凡物“有”生“有”，“无”生“无”，“无”决不能生“有”，这是
一个极其浅近易明的道理，空升中倒不出米，取款不得多于存
款，无钱租不了房住。人欲有合乎逻辑的思想必须认清“无不
生有”的原则。
近代的科学也得了同一的结论，明显这宇宙必有着一个
起源，大天文学家秦斯爵士（Sir J．Jeans）说：“每一事物都带
着惊人的力量，指向着在那非无尽期远的一个，或一系列确定
的创造事件。这个宇宙，既不能从现有原质中凭机遇而产生，
亦不能永远像现在一般的模样”（见Jeans，Eos，or the Wider
Aspects of Cosmogony．P． 55）。连赫肯黎（Huxley）也说天文学
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“带领我们去思考这些现象的本质，证明它们必有一起源”。
（见T．H．Huxley，Collected EssayS，Vol，Ⅰ，p．35）
说也奇妙，没有人会相信把一些铁板、螺丝、橡皮、木块和
锤子、铲刀放在一起，经过了若干年的震荡，就会变出一架打
字机。几堆砖瓦、钢条、木料、石块、泥灰和铁钉不经过精密的
思想和设计、工匠的血汗和劳力，就可能出来一座房屋。但却
会相信这奇妙、有规律的宇宙，不过是些无思想的物质，循其
自然的规律所发展而成的。却不知所谓自然律，仅是一被造之
物，绝非创造之主；系一出产品，绝非生产者。
赫尔（HUll）说：“物质变化而生热，皆由复杂而趋简单，为
一退化的现象。此乃物理的基本定律。宇宙之间，绝无自简单
而成复杂者。故不问宇宙之起源以何种学说解释之，太初之世
界，必如钟表旋紧发条，含蓄巨量之力，然后始能随时发泄之”
（见 H． Rimmer，Modern Science and the First Fundamental，p．
11）。是谁旋紧了这宇宙的发条？绝不能是那些无理性的自然
律的本身。
（二）自然界的奇妙
只要稍有一点天文常识的人，就知道这宇宙是何等的伟
大而有规律。星球的运行，已有天文学家用数学的方法来推
算，其行动不能有丝毫之差别，否则一切生物将不能生存。例
如，太阳光球层平均温度为摄氏5500度，我们的地球刚好与
这～个火球隔着相当的距离，约有一亿五千万公里之遥，使它
能够温暖我们而不过甚。假若太阳只射出现在一半的热，我们
就都会冻死。如果比现在增多一半，又都要被烧焦了。地球依
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轴心自转，每小时1670公里，假若要以每小时167公里转动
的活，我们的白昼与黑夜就会比现在增长十倍，白昼，赤热的
太阳会烧毁我们的植物；而在漫长的黑夜里，就要冻坏了那些
初生的嫩芽。地球的倾斜，构成一个23°26，的角，就有了四季
的调节。假若不是如此倾斜的话，海洋的水蒸气必流向南北二
极吹成冰大陆。假若月亮离我们只有八万公里远，而不是现在
实际的距离三十八万四千公里，那么，潮水就会淹没所有的大
陆，甚至高山亦会被冲刷而去。假若地球的地壳再厚三米，地
上就没有氧气，动物的生命都必死亡。若是海洋再深几米，二
氧化碳和氧气都被吸收殆尽，植物亦不能生存。或者我们的大
气层较现在更为稀薄，那么每天数百万颗殒星，不会在空中被
氧化消灭，而要撞到地面上来，世界天天到处有大火灾了。
根据最近天文家的研究，在整个宇宙中，似乎只有这地球
能适合一般生物的生存。英国格林威支（GreenwiCh）天文台孟
得先生（E．W．Maunder）说：“生命是丰盈的，但仅限于少数有
特殊情状之星球，甚至可认为我们的地球是独一无二的”（见
E．W．Maunder，Are the Planets Inhabited， p．161）。先前有人
认为火星上或者有像人那样的动物生存着，现在知道火星上
不可能有生命存在。因为气温变化甚剧，黑夜降低至零下八十
度，而且氧气及水蒸气均甚缺乏，从前有些人以为火星上有许
多人造的运河，现在已证明这只是天文观察者的一种幻觉而
已。
在自然界中有许多物质，都有着最适当的组织与特性。例
如，空气中含有充分的氧气，可供动物的需用，同时它的浓度
也不大，只占空气的五分之一含量，大量的氮气冲淡缓和了它
的氧化作用。否则～切的动物必致夭亡，而整个的地球早被焚
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毁了。
水，更是一个美好的例证。一切的物体都含有水分。多数
的动植物，大半由水组成。水是由氢、氧二种气体化合而成的。
氢气能自燃，氧气能助燃，二者混合的气体能剧燃而产生摄氏
几千度的高热，可是化合而成的水，便成为灭火的物质了。水
不易被分解，而能溶解极多的物质，也能使干燥的物体相互粘
附或变软。它本身虽不是电导质但却能溶解盐类而导电。由
于水的蒸发较任何物质需要更大量的热，并其他的特殊性质，
当水面为烈日所熏射时，就不致使气温有很大的变更。最奇妙
的一点，在一切自然界的液体中，水是唯一的，违反了热胀冷
缩的定律。在摄氏4度下，它却热缩冷胀了，这样就产生了二
个极重要的结果：第一，当气温降至零度以下时，水开始结冰，
体积反而膨胀，因此冰能浮于水面而不致自水底冻起，水底生
物乃得生存。第二，当水结冰时，体积膨胀，岩石因而崩裂，逐
渐分化而成沃土，植物得生长其上。这不是表明万物是有着特
殊而精密的设计吗？
原子的结构，也显明了造物者的匠心。我们早就知道有好
些元素能单独分离而出。他们具有固定的物理与化学的性质，
并且能依照一定的方式，相互化合而成某种与原来元素性质
迥异的物质。而原子结合的数目，系依据一数学之定律。例如，
二个氢原子与一个氧原子，合成一个水分子。一个钠原子与一
个氯原子，合成一个氯化钠（食盐的组成）分子。这些元素都由
许多小质点组成，这些小质点叫做原子。用普通的方法是不能
把它们分裂的，它们的重量很小，如一个氧原子仅重0．000，
000， 000，000，000，000，000，264克。
经卢瑟福（L．E．Rutherford）与玻尔（N．Bohr）等研究的
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结果，说明原子的中心是一带正电的核心，四周有一群带负电
的电子，绕核心而疾转着。一九一三年莫塞莱（H．G．J．Mose－
ley）证明，如果我们把一个电子所负电荷的数目，算作一个单
位，原子序数（atomiC number）就等于原子核的正电荷数，并
且也就是环绕核心的电子数目。那时所发现的元素可能有九
十二种（现在有一百零九种以上），而它们的原子序数，就自
一，二，三……而至九十二，其中除了二种元素以外，那时都已
经发现，而且有了确定的名字。如氢有一个绕转的电子，原子
序数是一；氦有二个绕转的电子，原子序数是二；直到第九十
二个的元素铀。正如秦斯爵士(Sir J.Jeans）某次在剑桥大学
所说：“这宇宙明显是由一位纯粹的数学家所设计的”。（见
The Mysterious Universe．p．193）
愈多研究元素及其性质，就愈能证明它们是受一数学的
定律所管制。从门捷列夫（Mendelyeev）所建议的元素周期表
中就可得知。玻尔证明这是因为每一元素，自氢开始，在其环
绕原子核心四围的电子层中，有规律地增加了一个电子。当满
了八个以后，就开始了第二列。每一列的元素数目，用数学来
表示，就是2：8：8：18：18：32等等；或是2×[(1×1):(2×2):(2×2)
：(3×3):(3×3):(4×4):……]。在每一列的规定地位上，各元素都有着
相似的性质，如银、钠、钾等碱族元素就占着平行的地位，而在
每一列的最后，则为一稀有气体如氦、氖、氩等。
莎士比亚（Shakespeare）的戏剧，决不能用一个打字机随
便的打成。即使可能的话，打字机的本身也需要精密的设计和
完备的制造。贝多芬（Beethoven）的乐曲，不可能胡乱地就在
钢琴上奏出来。即属可能，钢琴自身就必须先有专家的计拟，
各项材料的配合、制造和安排。我们虽然不能凭感觉来证明
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神，但看到这自然界一切奇妙的现象，就不容否认这位伟大的
智慧者的存在了。
(三）生物的特殊智能
自然界的美妙配合和奇丽的结构，已令人咋舌惊叹不已。
但如果和生物的天赋智能来一个比较，又何啻有天壤之别。倘
若我们肯仔细虚心地观察动物由天赋而得的本能，就会无可
疑异地相信，必有一位美善的造物者了。例如，幼小的鲑鱼在
海中生活数年以后，再回到它自己的河里，沿着它出世的支流
所在的这边河岸，逆流而游者，假若要把它换到另一条支流里
去，它立即会知道是错了路，挣扎地逃回主流里，还是原来那
样地逆游着，准确尽其终身。
鳗鲡就更希奇了，它们先在原生的河或湖内生长，长成以
后就游向美国以西的一千公里远的伯尔木达岛（Bermudes Is－
lands）附近的深海中。从欧洲来的鳗鲡，要穿过大西洋这段很
远的路程。它们在那里生卵，孵化以后便与世长辞了。而幼小
的鳗鲡，虽然被留在一片汪洋里面，没有知道任何事物的方
法，然而它们却仍然能找着路回家，不仅能刚好回到它父母离
开的海岸，并且一直从那儿回到原来的河流湖泊与水池。在欧
洲捕不到一条美洲产的鳗鲡，在美洲也从来没有看见过一条
欧洲产的鳗鲡。更使人惊奇的，欧洲鳗鲡的成年期，要比美洲
鳗鲡迟一年，这些现象，必是为了补偿它们回到原籍以前穿过
大西洋所耽搁的时间。
蜘蛛也是一个奇妙的动物。它铺张丝网在墙角里，苍蝇、
蜻蜓等投到网上，因为丝网有粘性，虽然挤命挣扎，也逃脱不
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了，只得束手待毙，作了蜘蛛的大餐。但是为什么蜘蛛吃飞虫
的时候，自己不被粘着呢？原来它的腿上，分泌一种油质，使它
不被粘住。所以网中央的丝上，是没有粘性的。
又有一种蜘蛛，体积仅如黄豆大小，却能将蚌壳举到离地
好几米高的空中，织网壳内，抚育幼虫，以防危险。蚌壳的重量
对于微小的蜘蛛，等于以一人之力举十吨钢铁于一至二公里
高之空中，是一极其伟大的工程，非由工程学解决不可。而此
蜘蛛竟能利用科学方法，将其举起。它先选择了一个适当的树
枝，作为巢窝的根据。然后放出潮丝，系于蚌壳，再收紧其丝，
以待自干。潮丝一干，自然紧缩，而蚌壳的一端，遂得稍稍离
地。然后再放出潮丝，紧系壳之他端，待其干后，彼端亦能离地
而起，如此继续不已，终能吊起蚌壳至一适当高度，经营而布
置之，遂成一稳妥紧密的住所，从事孳生工作。
猫从墙上跳下，都是四足落地。依照科学原理来说，上重
下轻，一定会倒冲下来。但事实并非如此。后来经科学家的研
究，当猫跳下时，将它的动作摄成电影，然后再慢慢地放映出
来，才看见当猫跳落时，它的尾巴在空中急速地旋转，好像飞
机的螺旋桨，趁着劲使身子不致倾斜，所以不会跌倒。
黄蜂对付蚱蜢，也是一件很妙的事情。黄蜂先在地上挖一
个小洞，把它的刺，刺在蚱蜢身上的某一部分，使其不致死亡，
仅失去了知觉，像一块储藏着的鲜肉。于是黄蜂很巧妙地产
卵，这样，当幼虫孵化成功以后，就可以慢慢吞食这一块为它
们预备的鲜肉，而不致于死亡。因为死肉对于它们是致命的。
母蜂做完了产卵的工作便飞开，不久就死了，它永不会看见它
的孩子。当然黄蜂必须很准确地完成这些工作，一代又一代地
都是如此，否则世界上早就没有黄蜂的存在了。
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蜜蜂蜂房的结构更为奇妙，蜂房的底面并不是完全平的，
而是由三个平面所构成的，两面倾斜，与底面成相当的角度，
因此底面中央是最深的地方。玻璃蜂房的发明者马拉达
（Maraldi)很精细地测量了好几个巢穴，发现这个角度是 109°
28’及70°32’。法国物理学家李默尔（Reaumur）为了要明白蜜
蜂之所以要选择这个角度的原因，就请数学家高业（Konig）去
计算：如果要筑一个用材料最少，同时底面最坚固的六角形巢
穴，它底面三平面所组成的倾斜角度应该是多少？计算的结果
是109°26’与70°34’，与蜂房的角度相差仅2’。但苏格兰大数
学家马克劳林（Maclaurin）不能满意于这个细微的差异，经过
他反覆的计算，终于发现了，在高业所用的对数表上，印错了
一个数目，更正了以后，它的答案是109°28’与70°32’。
在第二次世界大战中，经过了许多科学家和工程师合力
的研究，发明了雷达，籍以探知远距离的海上战舰或高空飞机
的位置。这种机件所根据的原理是：由电磁波往返的时间测定
阻波物的距离。谁知在一九四七年一月号的奋勉（Endeavor）
杂志上，科学家费哲拉（B．Vesy－Fitzgerald）发表了一篇很有
趣的文章，给我们解释偏幅在黑暗中怎样指导自己。它在飞行
时，不论遇到如何黑暗窄狭的地方，绝不致于碰壁。这是什么
原因？既不能看见，它又怎样会知道在前面有障碍呢？关于这
事，生物学家格利芬（Griffin）和迦朗包（Galambos）在一九○
四年已经证明，编幅之所以能够避免碰撞，是藉着一种天然的
雷达，不过是声波代替电磁波，在原理方面完全相仿。从编幅
口中发出一种频率极高的声波，超出人类的听觉范围以外。这
两位科学家在编幅飞行时，藉着一种特制的电力设备，将它所
发的高率声波记录出来，当这种声波碰到墙上，就必然折回，
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它的耳膜便能分辨障碍物的距离，而向适宜的方向飞去。蝙蝠
发送声波时，也像雷达一样，相距极短而极有规律的时间，并
且每个编幅有其固有的频率，这样才可以分清自己的声音，而
不致发生扰乱。因为这种原因，蝙蝠在飞行的时间，常是张着
嘴。假如你将它的嘴捆紧，或堵上它的耳朵，使它们失去了指
挥的功用，便要撞到墙上而无法飞行了。格利芬和达朗包就是
藉着这种实验，发现了蝙蝠的秘密。
近代科学上的发现日新月异，层出不穷，使我们感觉人类
的万能，傲然自居为宇宙的主宰。但是仔细一思想，一数算，这
所有发明，又怎能及于自然界奥秘之万一呢？望远镜与眼睛，
电话筒与耳朵，钢琴与音喉，录音器与脑子，血清与白血球，飞
机与雀鸟，汽船与鱼虾……如果，我们承认这一些不能自动的
机器，尚需千百最有智慧的科学家，经过许多年日的思想和研
究，设计和试验，费尽了心计，流尽了血汗，最后才得成功，同
时却说这些千万奇妙的生物，只是那茫然无知之自然的产物，
这种说法是否合理？是否能令人满意地接受呢？
（四）自然界的“美”
城市的喧嚣，令人厌烦，暇时若能约二三知友，徒步郊野，
换一换空气，与大自然接触，看看奇花异卉，青石翠芜，嗅着花
草的清香，再聆听流水潺潺，婉转鸟语，“美”便是你的第一个
感觉。如果这一切不过是为了生存，为了竞争，大自然又哪里
来这许多闲情逸致，文风雅意呢？炫饰的羽毛，会明亮敌人的
视觉，多叉的头角，却加增了麋鹿奔逃时的搁阻。“美”并不能
加添它们适者生存的条件。达尔文想用两性的吸引来解释这
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个困难，说这些美色、香味，无非是用来吸引昆虫，传播花粉，
或是吸引异性，寻觅配偶的。可是有许多奇花瑞草都是风媒、
自媒，而不是虫媒的，艳丽的变色丛蛾与金尾蛾并无性别之
分。一般的禽鸟，雌雄之数目既大体相等，对其配偶又甚忠贞，
性的吸引并不是一个适当、满意的解释。
在矿石学的范围中，有称为结晶学的，专门研究矿石的结
晶形态，发现许多有一定化学成分的物质，其内部分子的排列
极有规律，结晶体的平面皆有固定之方向，依其结晶形态大体
可分为立方晶系（如方铅矿），六方晶系（如方解石），四方晶系
（如黄铜矿），正交晶系（如泻利盐），单斜晶系（如石膏），三斜
晶系（如钠长石）等系，真显明了自然界伟大图案的美妙设计。
更奇丽的是雪花的结晶。如果我们把它放在放大镜下，仔
细地加以观察，那种精美绝伦的结晶，真会使人叹为观止。人
工刺绣无论怎样精巧，越看越粗陋，但自然物的结构却是愈观
愈细致，甚至一草一木、一花瓣、一叶片，都能引领我们看到这
位宇宙主宰的杰作。
（五）人类宗教信仰的本能
宗教在人类全部的历史上是一个普遍的事实，这是无可
怀疑的。而且惟独人类有宗教，在未开化食人肉的生番和那最
聪明的猩猩之间，总有着一道鸿沟不能接连。科学家也曾训练
过许多的人猿和猴子，教导它们各种礼貌，能坐在椅子上，能
使用刀叉，并且几乎像常人一般地饮食，有的还会用烟斗抽
烟；然而总不能训练到一个地步，使它们能屈膝敬拜在它以上
的生存者。没有一个猩猩会崇拜自然物，它们也未曾想从它们
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的祖先中造出一个神来，或是有任何敬拜祖先的仪式，因为它
们不像人类具有宗教信仰的本能。
有一个大规模的地理学会，曾派人到各处去调查人文地
理，据他们考查的结果，断定世界上每一民族，无论文明、野
蛮、进化、退化、黑种、白种，都有一个相同的地方，就是相信有
神。魏芝博士（Dr．Waltz）说：“全地球上没有一小点的地方，未
曾受宗教的影响”（见Waltz，Anthropologie der Natur Volker，
p．171）。泰勒（Dr．Tylor）说：“按着现在不可胜数的证据而言，
我只能下一断语说：我们承认在一切退化的人类中，相信属灵
的生存者乃是一件最普遍的事情。对于这些退化的人类，我们
已经具有完全的知识”（见Primitive Culture P． 384）。泰尔教
授（Prof． Tiele）在他所著的宗教大纲（Outline of Religion）里主
张说：“如果有人谓有许多国家和种族是没有宗教的，就必定
是因这个人所观察的不正确，或是思想很混乱，从未见有一个
国家或种族，是没有鬼神的信仰的。旅行家虽然有时见有这样
的民族，但是，不久事实总不以之为然，所以照着宗教的历史
而言，我们可说宗教是人类一种普遍的现象”。
在一八五四年有几位天主教的宣教士到澳大利亚的西部
去设立教会。他们费了许多工夫，考察那些土人的宗教观念，
但总找不出一点可以称为宗教崇拜的性质，就是连类似的痕
迹也没有。过了三年的布道工作以后，他们的领袖宣布说，那
些土人并不崇拜什么神明，也不论其真假，然而他们却有一种
宗教的信仰，相信一位万能的生存者，就是天地的创造者，他
们称之为“莫吐根”。他们想像他是一位极高大、强壮聪明的
人，他造物是用吹气的方法，创造地的时候，他说“地阿出来
吧”！以后吹一口气，地就造成了；又用同样的方法创造了太
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阳、树木和禽兽。他们也相信另有一位生存者，名叫“世冤家”，
就是罪恶的创造者。旋风和飓风都是它放出来的。他们儿女
生死之权，都操在这位看不见的死亡创造者的手里，所以这些
土人们极其怕它。
当一个人在心意上想要做一个不合真理之事的时候，虽
然明晓得没有人会知道，但在内心之中总感到相当的不安和
恐惧，甚至深夜失眠，痛苦非常。这种良心的自责和反省，就是
人类宗教信仰的本能在道德上的表现。虽然在外表上他可以
不敬拜神，甚至反对神，但在内心之中，他却不能推却对神应
负的责任，也不能不受神最后道德上的制裁。“神的事情原显
明在人的心里”，这句话确有至理在焉！
有一件希奇的事，就是无论人内心有什么欲望，在外界即
有适当的供应。例如，人有眼目之欲，外界就有奇花异卉、丽禽
锦兽，以供观赏；人有听音之欲，外界便有鸟语蝉声、丝弦竹琴
以为欢娱；人有饮食之欲，外界即有鱼虾鸡鸭、菜蔬百果以饱
口福；人既独有宗教的欲望，就显明了他确具有其他生物所没
有的“灵”并且也昭宣这一位宇宙之灵的实在了。
（六）生命的来源
我们在此所讨论的并不是“生命能否制造”这个问题，而
是一个有生命的细胞，能否由纯粹的巧遇而形成？生物学家诺
威博士（Dr．Lecomte du Nouy）在一九四七年二月出版的《人
类的命运》（Human Destiny）这本著作中，对此曾作了详细的
研究，现在只概括地说明一下：
假定我们有一种粉粒，是由一千个白粒、一千个黑粒组
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成。它们的体积、重量完全相等，仅有颜色上的差别，在试验开
始时，这些粉粒都放在玻璃管内，管的直径比粉粒的直径略
大，这样，能将二千粉粒排成一行，一粒挨着一粒，并不致混
合。一千个白粒在上面，一千个黑粒在下面，凭我们的观察能
力看来，玻璃管是一半白，一半黑。这是完全的不对称（Dis－
symmetry）。数学家说这种不对称度是Ⅰ。
将玻璃管一端堵塞，另一端和一个圆形的空瓶相联，在竖
起玻璃管时，粉粒就凌乱地进入圆瓶。充分摇动，然后再使玻
璃管采取原先的姿势，粉粒便充满管内。如果再翻转，再摇动，
直至一千白粒和一千黑粒完全混合，按我们的观察能力，若从
远处观看，这玻璃管常是灰色，不再变动，数学家称这种不对
称度作0．5度。如果将瓶和管摇动许多次时，可否有白粒和黑
粒完全分开的巧遇呢？根据或然率的计算，有二随着六百个零
分之一的可能，说得更精确一点，就有0．49X10的负六百次方的可能；
这种数目字，在人看来已经失去了意义，干脆说，这是一件作
不到的事。
诺威博士为了帮助人认识有六百个零相随的数目的概
念，举出几个例子来，科学家估计地球的年龄是二十万万年
（20，000，000，000），在二后面仅有九个零相随，或者按秒来计
算，还不足二有十七个零相随的数目。
分子固然是很小了，因为我们不能用肉眼看到它，即使用
显微镜也是枉然。在自然界的星辰，体积又大，数目又多，可是
将宇宙间的星辰凑在一起，分子的总数目字，才等于一尾以七
十九个零。
所以诺威博士说：“凡是由一百个数目字组成的数，就失
去人间的意义，那么由六百个数目字组成的数，更失去了人间
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的意义”。他又接着说“现在我们要归入正题，就是：第一批生
物的众分子，是否能由于纯粹巧遇而形成？”
为了使问题简化起见，我们仅就蛋白质这一个物体作考
察的对象；它的分子至少是由四种不同的化学元素构成，就
是：碳、氢、氧、氮，另外有铜、铁或流，它们的分子量至少也在
20，000以上。例如，最简单的一个蛋白质——卵白——它的
分子量是34，500。
现在我们假定分子量仅二万，每个分子仅由两种化学元
素组成，平均原子量是十，在每个分子内，有甲种原子一千个，
乙种原子一千个。
科学告诉我们在蛋白质内，这两千个原子的排列法是极
特别的，不像同质的灰色粉粒那样排列，它的不对称度是0．9
（解释见前）。
这两千个原子，若是由纯粹的巧遇排列成这样，按或然率
来计算，要在多少次中成功一次呢？
诺威博士说：吉教授（Charles Eugene Guye）对于这种问
题，曾作过特别的研究，请看他所得的答数：
为了使两千个原子，得到形成蛋白质所必需的排列式，所
有的希望，不过是五尾以三百二十个零分之一，写成算术的形
式，就是 1 -320
----------------(大约的），或0.202×10 （准确
500……320个0
的）。
第二个问题就是：“自从有了地球以来，这件事能否作得
到呢？”为了要解答这个问题，我们假定，这些原子是以最速的
颤动而动摇，每秒钟颤动的数目，是五尾以十四个零，相当于
热和光的周率；并且假设自从有了地球以来，就开始这样颤动
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着。吉教授说：“按全地球上所有原子数目，在这种情形之下，
为形成蛋白质的一个分子，在一尾以二百四十三个零年内，仅
有一次可能”。
但是，地球的年龄，远远小于这种岁数，它仅有二尾以十
个零的高寿（二十万万年），而且生物在地面出现，已经有
10，000，000，000年了（十万万年）。地球方才冷却，立刻就有了
生物。
所以，这就像一个好赌博的人，得不到所需的时间，将骰
子掷得充足的次数。它的时间，不是短少一百倍，一万倍，而是
五尾以二百三十三个零的倍数！所有的时间尽足去掷一次！世
间常有意想不到的成功，也能够一发而中，然而按诺威博士
说：“如果我们肯信任或然率的计算，就得说，这是一件奇迹，
论到所得的结果，不过仅是一个、两个、或几个分子而已”。“但
是，为了组成一个生物，需要几百万个相同的分子。一个孤立
的分子，按或然率来计算，在非常庞大的试验次数中才有一次
的可能性……那么，若说千千万万个相同的分子，纯粹由于巧
遇而一组一组地排列起来，简直是绝对不可能的”。
所以我们现在有两条路径：
或是承认科学的推理是正确的，就是说，上面所提的或然
率以及其他计算法，都是对的；因此承认地上的生物，不是由
于纯粹的巧遇而来。并且要承认，有些问题是不能单独用科学
来解释的，例如：生命的来源问题。
或者有人愿意继续相信，地上的生物，是自己生出，自己
形成的。于是他应当承认上面所提的科学的推理，都是错误
的；或然率的计算，以及分子的计算等，都是毫无价值的；应当
否认科学的价值，应当怀疑科学；那么，要以什么作根据，相信
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地上的生物是自己出现的呢？
（七）基督徒生活的经历
根据客观的实例，经过慎密的思考，所得的合理的推论，
如果缺乏了实际的经验，具体的效应，对这个推论而言，只能
说是可能，而并非必然。例如，有一个朋友告诉你说：“某夜，在
某地方起了大火，烧毁了几十间房屋，烧死了十几个人”。你知
道他是一位十分可靠，绝不谎言的君子，也知道那地方多的是
毗连的平房，没有良好的救火设备，天气又干燥，并且也间接
地从别人处得到了相同的消息。根据这些实情，就相信这是
“可能”的事实，但是你却不能说这是必定的事实。过了几天，
你经过了那地方，看见了一片广大的瓦砾场地，火烧的残迹犹
存，不用说你就确知那地方最近曾发生了一次大火灾，事实胜
于雄辩，经验重于学理。如果真有神的话，就必定有一班信靠
他的人，经验过他的同在，看见过神大能的作为，并且在他们
的生活上必有一个极大的改变。事实确是如此，在基督教教会
历史和信徒传记中，告诉我们有多少德行高尚、善良可爱的圣
徒，在未曾悔改以前，竟是品行卑污、性情凶暴、人力所不能感
化、法律所不能裁制的恶人。没有人再信他们能改恶向善，弃
旧更新；但他们一旦悔改认罪，信靠真神，他们的心思、意念、
言语、行为、生活、习惯，都与从前迥若两人。逼迫教会最厉害
的扫罗，在追捕基督徒的途中，竟会变成宣教最热忱，甚至为
道牺牲的保罗；放荡不羁、游手好闲的奥古斯丁在找着了真理
的救主以后，圣洁的生命之花就在他的身上发出了异彩。经过
这种奇异改变的人，教会中历代都有。为了信神的缘故，宁愿
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忍受凌辱，遭遇逼迫，倍受劳苦，多下监牢，受鞭打，耐饥寒，为
罪人忧伤，替仇敌代祷，遇难犹镇静，牺牲亦甘心；这些事、这
班人，都如云彩围绕着我们，见证他们信仰的真确。如果基督
徒的信仰不过是迷信、是幻想、是意气、是情感，能激动于一
时，却不能展延了二千年；能迷惑少数的人们，断不能长期感
动了千万群众。“神”的存在，不仅可推理而得，并能实际体验，
问题是在乎人肯不肯虚心而真诚地作一个切实的试验。
某次有一大学生来见李梅博士（Dr．H．Rimmer）问他说：
“宇宙从何而来”？李梅说“是神所创造的”。他又问“神是谁造
的”？回答是“神无始无终，非谁所造，可称之为自存的生命，自
有的实体，或其他自生自有之名称”。那学生就说“这不合乎科
学，我不能接受。”李梅转问，请他用科学来说明宇宙自何而
来。他说：“是从气质的星云体进化而来”。再问：“星云自何而
来？由何人所造”？回答是：“星云自初即有，系自然造成”。再
问：“何为自然？自然是谁造的？何时起始”？他说：“自然是……
啊……就是自然，自然非谁所造，是无始的”。于是李梅说：“这
不合乎科学，我也不能接受”。
一个问题的困惑，难以解释，并非谓其不能解决，无法置
答，可能是由于思想方法的错误，或是智力有限，理解未深，也
可能因为问题本身有矛盾。例如，有二十八颗梅子，要平均分
配给七人；如果用减法来计算，就不能得到准确的答案；～个
五六岁的小孩不懂得除法，也不能把它算出来；假若只有二十
七颗梅子，就没有人能把它均分了，因为题目本身就有错误。
“神是从哪里来的”？这个问题，的确困惑了不少的基督徒。它
之所以难以解答，一方面固然是由于我们知识浅薄，理解不
足，但问题本身的矛盾，也是不容否认的。现在让我们来简单
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地讨论一下：
大凡人之哲学，须有始有终，有首有未，条理方能一贯，思
想才能彻底。所谓始者，即其哲学所不能再行上推之起点；所
谓终者，即其哲学所不能再行下推之终点。有其起点，始能产
生条理一贯，思想彻底之理论。既认宇宙的一切由神所创造，
所开始，神就是第一因，在他以前不能再有别的因。否则，他本
身仅是一个受造物，不是创始者，因为，无始者方能创始，无终
者才能成终，神是无始无终。
自从旧物理学为新物理学所取代后，我们对于空间、时间
与物质的观念，不再以为是绝对的，而是相对的了。如果观察
者身处的地位、速度不同，则观察所得的结果也不同。一根尺
之长短，可随运动而更改，速度愈高，则距离愈短；一块石头之
质量，可随运动而更改，速度愈高，则质量愈大；钟表的快慢可
随运动而变更，速度愈高，则时间应短；当物体的速度大至光
速时，其质量接近无穷大，距离就根本没有，时间也成为无限
长了。然而物体的速度比起光速来，实在太小了。光速每秒三
十万公里。所以在普通的情形下，旧物理学的观念仍可适用，
但当它用到极限范围里时，免不了到处碰壁，即在原子力学
里，也失去了它的效用。
这样，空间与时间，并不像我们所想象的那么尊严。如果
一个具有接近光速之速度的物体，尚无空间时间可言，欲求无
限者的来踪去迹更是无可置答了。电磁学和相对论都证明空
间和时间，都是不能离开物质存在而独立的，离开了物质的空
间、时间是毫无意义的。神既是物质的创造者，空间、时间之意
义又由物质而来，他自然在远超乎物质和空间、时间所能包含
的意义之外，在这一切以前，根本没有永恒和时间的对立。如
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果一方面承认神是创始者，是第一因，是无始无终的，而另一
方面又想用有限的意识来形容他，局限他，这不是一个自相矛
盾的思想吗？
听见了一个道理，或是别人告诉他什么事，一点不加思
索，不予考查，更不问是否真实可信，也没有得着什么证据，就
贸然去信，这个可以叫做迷信。“迷信”两字的意思是说不分辨
事理的是非面妄信。现在我们有这么许多坚确明显的证据，因
此我们信宇宙间有一位真神，这不是迷信，乃是真实的信仰。
亲爱的朋友，有这许多明确的事实摆在我们面前，难道还不够
证明神的实在吗？真像圣经上所说“神的事情，人所能知道的，
原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，
神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造的
万物就可以晓得，叫人无可推诿”。（罗马书 1章19，20节）
不要像新约圣经中多疑的多马，要信主耶稣的话：“你因
看见我才信，那没有看见就信的有福了”。（约翰福音20章29
节）
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