灵修生活二十七式———读《无以名之的云》

范学德

《无以名之的云》是周学信的大作。曾经发表在《蒲公英月刊》上，后来结集于1999年出版。

温伟耀在序言中说，该书“平实地全面介绍二千年来基督教灵修传统中的最重要代表人物和作品”。（注一）虽然只是一句话，但却是一个中肯的评论。

周学信为自己的书写了一片很长的“导论”。他在“导论”中批评了把灵命与神学截然对立的流行观念，指出“其实，灵命是神学性的课题，而神学也是灵命的活动。” （第17页）他引用大神学家巴特的话来阐述自己的观点。巴特说：“神学显然可能是属灵，以圣灵为主的神学。唯有透过圣灵，人才能明白神学是一门富批判性，又能使人快乐，谦虚，自由的，属神福音的科学。唯有秉持勇敢的信心，相信圣灵就是真理，神学才会自然而然地同时发问，又同时回答有关真理的疑问。” （第23至24页）从而，神学正如日德国敬虔主义创始人施本尔所说，神学不只是一门科学，而且是一种生活方式。（第24页）神学的目的不是要建立一套客观的逻辑体系，知识体系，而是要认识“你”——上帝，从而建立“我”与“你”之间的生命关系。

十九世纪英国天主教神学家冯胡格认为，一个平衡，健康的基督徒生活，应该包含宗教的三个元素，就是知识，历史及神秘的三个层面。因这三个元素间创造性的张力，而产生完整丰富的基督徒生活。因这三个元素间创造性的张力，而产生完整丰富的基督徒生活。（第26页）

周学信将冯胡格的三个元素综合为一句话：“用我们的聪明智慧来认识神；通过教会这个体系来服事世人；透过爱戴与敬拜来爱神。”（第27页）

周学信在本书中简要地介绍了27种灵修传统，每种传统都闪耀着来自神的灵性之光。毫无疑问，没有一个人能在自己的灵修生活中全部地继承这些传统，但也绝不当轻蔑或无视这其中任何一个传统。正如周学信所说，基督是我们的道路，但“在这唯一的‘道路’基督耶稣里，却有许多途径” （第30页）。这种种传统，都是圣灵工作的结果，“圣灵在许多不同的文化，不同的时期工作，呼召基督徒恰如其分地向外表达他们的生命，以卓然不同的方式去了解这世界，立身于这世界。” （第30页）因此，套用加尔文的话说，如果蔑视基督教的这些伟大传统，那就是蔑视圣灵在历史中的工作。我们该像一个小孩子，走进了百花盛开的花园，亲手摘下几朵自己喜爱的小花。笔者在整个的评介中想说的也就有一句话：

看哪！这美丽的灵性之花。

1．沙漠之星——安东尼修士（251—356）

埃及修士安东尼乃是“沙漠教父”的代表。他代表了修道主义的一种传统。指导修道主义运动的最重要一段经文出自《马太福音》第十九章第二十一节：“你若愿意做完全人，可去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。” 安东尼正是在读了这段经文后，立刻把自己所有的财产都分给了穷人，然后走入了沙漠，达二十年之久。

在沙漠中，安东尼除了默想上帝之外，就做两件事情：第一，与内心的情欲争战；第二，与撒旦的权势争战。付士德概括说：“进入沙漠的目的正是属灵的锻炼。这种生活，包括为加强密集和内在的专注而独处和禁食；为深化属灵契合而默想和祈祷；为更新转化心思意念而研经和反省；为实践天父的作为而劳动和躯魔。”（注二）

属灵的生活是一场与魔鬼的较量，如何战胜魔鬼的试探和攻击呢？安东尼说：“亲爱的修士，清洁的生活，活泼的信心是魔鬼所恐惧的。请相信我，经验使我明白，魔鬼害怕那些生活良善，祈祷，禁食，温柔，守贫，轻看世上虚名，谦卑，充满怜悯，控制自己脾气的基督徒，魔鬼尤其害怕一颗充满耶稣基督爱情的心。” （第39页）