首先声明两点。1，标题是我加的，也是比喻。路德死后才有郁金香。2，我没有能力搜集路德本人在相关问题上的有代表性的作品， 因为，所转文字均来自不寐之夜最新博文：十论为什么批判加尔文主义，http://blog.ifeng.com/article/22442838.html。前些日子热烈讨论中，一些弟兄姐妹有相关要求，在此算是我的正式“答复”。也希望痛楚澄清所谓“路德和路德宗不同”的观点。路德当然和路德宗不可能完全相同，就像加尔文不可能和加尔文主义完全等同。但其中的差别不可能达到这样的极端，路德更像加尔文主义者。

1

因为冬天已往：现在流行一种新的混乱和控告，说路德在预定论上，在“一次得救永远得救”的教义上，和加尔文及其主义是一致的。请提供帮助，最好是根据路德本人的作品。谢谢！

平安。你说的现象不是现在才开始流行的，这场几乎是有意为之的欺诈已经流行500多年了。加尔文主义运动有一个有趣的现象，他们一直在巧妙地、而且坚持不懈地批评和挪用路德及路德宗的神学，这本来也很正常。但有趣的是，一旦有人出来正本清源，他们马上祭起合一的灵幡：其实路德和加尔文在基本教义上是一致的，这种一致甚至超过了路德和路德宗之间的一致。这不是真的，“悬崖系列”澄清了大部分真相。

当然，改革宗和路德宗有一致的地方。面对天主教，改革宗和路德宗有一致的地方，但是，从路德本人开始，就极力阻拦从茨温利和加尔文启动的彻底否定传统的激进主义路线。面对灵恩运动、阿民念主义和世俗化运动，路德宗和改革宗有一致的地方；但是，从路德本人开始，路德宗就一直宣布，加尔文的理性主义使它和那三种思潮更具血亲关联，一同成为路德神学疏离的对象。两派分享了宗教改革的主要口号，但对这些口号的理解有严重分歧，而在实践中，更是大相径庭。其中比较著名的例子是“唯独圣经”，在实践中，加尔文主义的表现实在令人失望，“系统神学”和“特殊情况”从两个方向侵蚀和拆毁了我们信仰的根基，一方面，改革宗的系统神学凌驾于圣经之上，另一方面，改革宗的特殊情况论向各种灵恩运动和自由主义敞开大门。当然，只能说路德宗相对好些，在唯独圣经这条道路上，教会需要持续的改革。值得一提的是，LCMS几乎所有的教材，写满了500年来路德宗疏离加尔文主义的诸般努力。没有读过这些教材的人，很难理解我们在说什么。但我也看到，情况正在改变。

你提到的这个例子，这个加尔文主义的核心教义之一，恰恰也是路德宗和改革宗严重对立的范畴之一。同样，改革宗的一些“辩友”及一知半解的合一秀才辩称，其实路德本人和加尔文一样，是支持双重预定轮和一次得救永远得救教义的；他们也进一步撒谎说，在这一点上，路德本人和后来的路德宗是不同的。这场狡猾的欺诈已经持续很长时间了，你引证的例子绝非空穴来风。编造这个谎言的首先是西方神学院里的一些人，包括James
Greenbury、Kyle A. Pasewark和James
McGoldrick。他们之所以编造这个谎言，乃是因为他们共同曲解路德的那个著名的小册子，The Bondage of the
Will（意志的捆绑，1526）。他们坚称在这篇论文中发现了双重预定论的教义。这是弥天大谎。LCMS的神学家没有一个有这种发现，而且一再指出，他们完全误解了路德的思想是在律法和福音的二元结构之下展开的。这篇论文根本没有谈到，上帝预定了一部分人下地狱，相反，只是谈到了上帝预定一部分人得救。当然，我们还是让路德自己的话来为“单重预定论”作证。

For if grace comes from the purpose or predestination of God, it comes by
necessity and not by our effort or endeavor, as we have shown above. Moreover,
if God promised grace before the law was given, as Paul argues here and in
Galatians, then grace does not come from works or through the law; otherwise the
promise means nothing.
这是这本小册子中的一段话，比较明确谈到了预定的问题，但显然，只是强调单重预定——人得救出于神，本乎恩，也因着信。可试译如下：“如果恩典源于神的旨意或预定，它的临在是外加的，而不是出于我们的奋斗和努力，正如我们在前面所表明的。不仅如此，如果上帝在赐下律法之前以及应许了救恩，正如保罗在这里和加拉太书中所争辩的，那么，恩典就不是源自行为或借着律法；否则，应许就毫无意义”。事实上，路德这篇论文的神学重点在律法和福音，而不在预定论。

大约50年之后，协同书成型。在路德本人的影响下，Formula of
Concord（协和信条，1577，FC）进一步明确了路德宗在预定论上的基本立场，从1577年到2013年，这个立场从未改变过。FC明确宣布弃绝以下四种谬论，而这四种谬论几乎都和加尔文主义有关：第一、上帝不愿所有人悔改得救；第二、上帝在呼召罪人悔改方面一直缺乏热心；第三、点名道姓指出茨温利和加尔文的错误，即上帝专横跋扈地预定一部分人被咒诅；第四、拣选的原因与基督无关，或绕开基督谈论预定。当然。你可以矫情地说，这是在路德死后才形成的文件，未必是路德本人的文字。但我们都知道，路德生前一直参与协同书的创作和编辑，并与协和信条的主要作者墨兰顿（Melanchthon）一直保持密切的交流。何况路德不过是一个蒙恩的罪人，他即使在某些路德宗教义上贡献阙如，那又有什么关系呢？路德宗不可能像改革宗对待加尔文那样对待路德。无论如何，一个无法否认的事实是，从1577年到今天，LCMS在双重预定论的问题上，从未改变，一直将加尔文主义的这条教义视为异端。

然而事实上，路德本人确确实实地有文章更为激烈地抨击加尔文主义这些教义，尽管那时候，这些思潮还没有完全定性在加尔文主义之中。协同书中同样重要的一份文件是路德本人在1537年起草的，就是施玛加登信条（The
Smalcald Articles，SA）。其中有两段文字极为清晰地表明了路德对“一次得救永远得救”这句“蠢话”及其那些陈词滥调的辩护的厌恶。

Some fatanstical spirit......maitain that all who once have received the
Spirit or the forgiveness of sin or have become believers, should they sin
after, would still remain in the faith, and such sin would not harm
them......they say, in addition, that if someone sins after receiving faith and
the Spirit, then that person never really had the Spirit and faith. I have
encountered many such follish people, and I am concerned that such a devil is
still present in some......Therefore it is necessary to know and teach that when
holy people......somehow fall into a public sin, at that point faith and the
Spirit have departed(1 john1:8, 3:9).（SA III III
42-45）。试译：“一些乖戾之灵……声称，所有那些一旦领受圣灵或赦罪或归信的人，他们后来可能犯罪，但是却仍然保守在信心中，这些罪不会损害他们……他们继续说，如果有人认信或领受圣灵之后犯罪，那么这个人就从来没有真正领受圣灵和真正相信。我遇到很多这种蠢货，而且我很担心这种鬼魔还活跃在一些人里面……因此，如此认识和教导是非常必要的，即，当圣徒……以某种方式公开犯罪，就在那一点上，信心和圣灵已经离开他们了。”路德在这里特别引用约翰一书1:8，“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了”。使徒约翰一直说圣灵是真理的圣灵；
当人犯罪，真理的圣灵就“不在我们心里了”。路德也引证了约翰一书3:9，“凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。”他的解释帮助我们解决了一些难题。在圣灵里，人不会犯罪；而你犯罪，则是在旧人里，圣灵已经离开了，你此时不是“从神生的”，或从灵生的。路德还特别举了大卫的例子，大卫是满有圣灵同在的人，这无需赘言。但他犯罪的时候，圣灵不在他里面了。与此相关，有加尔文主义者和灵恩派一样，将使徒行传8章撒玛利亚城中“圣灵的洗”或“真正重生”的模式固定化，普遍化，然而就在他们自以为唯有他们“真正重生”的时候，就在一种类似邪教和癔症的状态中，肆无忌惮地犯罪。我们可以很清楚地看见，“我重生了”的“我”，恰恰是圣灵已经不在其中的“老我”了；因为他会利用别人的软弱或作假见证加以陷害，“坐实”别人没有他重生，而“公报私仇”。

Therefore, we must begin by diligently condemning and rejecting this false
Epicurean delusion that some dream up, that faith and righteousness and
salvation we have received cannot be lost through any arrogant and intentional
sin or evil work but rather than when Christians follow evil lusts without any
fear and shame, resist the Holy Spirit, and intentionally produced to sin
against their consciences, they nonetheless at the same time retain faith, God’s
grace, righteousness, and salvation.( FC SD IV 31)
试译：“因此，我们必须开始，不顾一切咒诅和弃绝伊比鸠鲁式的错谬欺诈与信口开河，即我们已经领受的信心、称义和救恩，永远不会失去，哪怕在任何放纵和故意犯罪或邪恶行径之中；正相反，当基督徒毫无敬畏和羞愧地顺从邪情私欲、抗拒圣灵，故意对抗良知犯罪，
他们绝不可能与此同时还保守信心，神的恩典、称义和救恩”。在这类问题上我们熟悉加尔文主义者经常性的狡辩：这些人开始就没有真信。这个说法完全没有圣经根据，只是为了献祭给“一次得救永远得救”这个精神偶像。但我们可以强调的，这个陈词滥调、明显的废话或假话，在上面的引文中，路德已经一口回绝了。

事实上，马丁路德“普遍救恩论”的思想是一贯的，而这一点，正是加尔文限定的救恩与双重预定论的否定。面对这个老生常谈的问题，即“神既然愿意万人得救，那么为什么最终只有部分人得救”，路德的回答和加尔文如此不同，也正是在这种不同中，我们看见信仰和理性之间的对立，这也是我5年前离开改革宗转向路德宗的原因之一。路德1525年在给Erasmus的一篇回信中写道：If
God does not desire our death, the fact that we perish must be charged to our
own will......He does want all men to be saved, because He comes to all by the
Word of salvation, and the will which does not receive Him is at fault,as He
says in matthew23:37, How often would I have gathered thy children together, and
thou wouldst not. But why that Majesty does not take away or change this fault
of our will in all persons, seeing that it is not in the power of man to do so,
or why He lays to the charge of man what man cannot avoid, we are not allowed to
investigate; and even though you were to investigate much, yet you would never
find out, as Paul says in Rom.9:20: Who art thou that repliest against God?（SL
18,
1795f）。试译：“如果上帝不愿我们灭亡，我们最后沦丧这个命运只能由我们自己的意志负责。神真的愿万人得救，因为祂藉着救恩的圣道临到所有人，那么，责任就在于拒绝接受祂的（人的）意志；正如祂在马太福音23:37所说的：我多次愿意聚集你的儿女，只是你们不愿意。但是，鉴于人所不逮之故，为什么至高无上的主不在所有人心中除去或改变这种悖谬；或者，为什么祂将责任归于人叫人无可推诿，我们却不被允许去探究。而即使你穷追不舍，你却永远无功而返，就像保罗在罗马书9:20所说，你是谁，竟敢向神强嘴呢？”

不仅有趣而且实在很深刻的一个现象是，加尔文和路德同时引用罗马书9:20，但目的如此不同。对加尔文主义者来说，罗马书9:20证明了神预定一部分人下地狱对神的这种专断，人无权犟嘴。对路德神学来说，一方面，否定了双重预定论——一部分人灭亡不是出于神的预定，而是出于他们自己；另一方面为理性设置了藩篱——为何如此，这是神的奥秘，超过我们的理解能力。需要指出的是，预定论在路德神学中的位置，远远不如在加尔文神学中那样举足轻重；与此同时，路德每一次谈到拣选和预定，都是指在基督里的拣选和预定——离开基督，我们既不会理解神的预定，也不会被拣选。了解路德的“普遍救恩论”（Universal
Grace），读者应该阅读路德以以赛亚书53:11、约翰福音1:29、约翰福音3:16-21、路加福音2:22-32、罗马书3:28、罗马书5:15、马太福音20:1-16等经文为基础的证道讲章；这些讲章大约在1534年以前就完成了。路德在这些讲章中对“限定的救赎”说了很多“狠话”，反复坚定地宣讲“普遍救恩论”，特别解释了何为“many”、“all”和“the
world”等用词。如果我们确实读过这些神学见证，就不至于随风摇动了。

附：闻道弟兄的回应

冬天兄，请参考下面的网站（略）。路德本人在1539年所说的话是对控告者最好的回应：In 1539, at table, Luther said
something that is in harmony with what the Formula of Concord and confessional
Lutherans believe and teach. Addressing the question "Why some and not others?"
he said: "This difference is to be ascribed to man, not to the will of God, for
the promises of God are universal. He will have all men to be saved. Hence it is
not the fault of our Lord God, who promises salvation, but it is our fault if we
are unwilling to believe it" [Weimar Edition, Table Talk 4, No. 4665, quoted in
translation in Luther's Works 33, page 11, n.
17].在他有生之年最后十年所写的《创世记》讲章（1535-1545）里在面对“If I am predestined, I shall be saved,
whether I do good or evil. If I am not predestined, I shall be condemned
regardless of my works这个问题时，他回答说要把这些邪恶的（双重预定论）说法践踏于脚下：I would be glad to debate
in detail against these wicked statements ... For if the statements are true, as
they, of course, think, then the incarnation of the Son of God, His suffering
and resurrection, and all that He did for the salvation of the world are done
away with completely. What will the prophets and all Holy Scripture help? What
will the sacraments help? Therefore let us reject all this and tread it
underfoot。