(终于翻完了。。。。。。这次可是皇上的宫廷秘方哟，很难得也很有效的，曾救过包括图图主教和德兰修女在内的九亿五千八百四十万大公信徒呢：

以下是教皇约翰保罗二世于1996 年10月22 日致教皇科学院的信息，略去了无关的参考文献。他老人家认为大公教义与进化问题有关，因为它包括人的观念。供彩虹俗家DXJM招安用的，顺便给有意嫁进(化论)哥哥或娶进妹妹的年轻信徒参考。嘻，嘻！)

致参加大会的教皇科学院成员们：

我非常荣幸能在这次大会中向院长先生您, 和所有教皇科学院的成员们致以友好的问侯。我特别的对那些第一次参与您的事工的新院士们致以最美好的祝愿。同时我也怀念去年过世的院士们，我把他(她) 们交给了生命之主。

1. 在纪念科学院重建60庆典之际, 我想回忆一下我的先辈(皇) Pius XI, 他曾希望从自己身边精选出一群学者, 依靠他们自由的向梵帝冈提供有关科学研究方面的发展, 并以此帮助他的反省。

他曾要求那些他所谓教会的科学议员为真理服务。我今天同样的邀请您们, 并确信我们终将能从教会和科学的真诚对话的硕果中受益。

处于第三个千禧年黎明的科学

2. 我很喜欢您们选出的第一个主题, 即生命的起源和进化, 这是教会深深感兴趣的一个根本主题, 因为启示部份的包含了与人类的本质和起源有关的教导。由各种各样的科学学科得出的结论是怎么与(神) 启示的信息相符的呢? 如果初看时有明显的矛盾, 我们将从何处寻找解答呢? 我们实际上知道, 真理是不会自相矛盾的。而且要对历史上的真理有更大的洞见, 对16 和18 世纪之间教会与科学之间关系的研究是非常重要的。

在大会期间您们以鉴别由科学带来的主要问题及其对人类的影响为起点，进行了” 处于第三个千禧年黎明的科学的反思“(的讨论) ，并逐渐地指出了有利于整个人类社区的解决途径。在有机和无机的自然领域, 进化的科学及其应用提出了新问题。教会越是了解这些根本性问题, 她就越能了解它们的影响。因此, 与她的特殊使命相应，教会将会从整体救恩角度，为辩明全人类的道德行为提供标准。

3. 就我而言, 当我接待参加1992 年10月31 日教皇科学院大会人员时，曾有机会就伽利略(问题) 使大家关注对(神) 启示的话语进行严谨正确解释的必要。在避免言不由衷的无确证的解释的同时，有必要确定圣经的适当含义。为了阐述他们自己的研究领域, 解经家和神学家们必须保持对自然科学成果的了解。

进化和教会的大公教义

4.考虑到当时的科研状态和神学需要, “人类百科全书”把进化的教条看作一个严肃的假说：与其相反的假说一样，(它)值得深入的调查研究。 Pius XII 增加了二个方法学条件: 这种观点不应该当着好象肯定的, 被证明的教条，而且因着其中提出的问题而与(神的) 启示完全脱离的 被采纳；同时他也说出了这种(进化)观点在什么条件下与基督信仰兼容, 这点我将后述。

在“百科全书”发表后几乎半个世纪后的今天，新知识已导致了对进化理论不只一种假说的认识。随着在不同知识领域的一系列发现, 进化理论也越来越明显的为研究工作者所接受了。并非有意的寻找或编造，而是各自独立的(科研) 工作成果本身汇合在一起，使得有意义的论据倾向于支持这种理论。

理论的意义是什么呢? 论及这个问题得进入知识论的领域。一个理论是一种超科学的阐述, 它区别于观察结果，但与观察结果是一致的。通过它一系列的独立数据和事实可以彼此相关并获得一个统一的解释。一个理论的有效性依赖于它是否能被证实, 并经常被事实所检验; 而当它不再能解释后者, 并显示它的局限和不合适性时，得重新考虑它。

此外, 当诸如进化论之类的理论在与观察数据相一致的情况下形成时, 它从自然哲学中借用过某些概念。并且, 为了阐述真理, 而不是进化的理论, 我们应该讲说几种进化的理论。一方面, 这种多样性(理论) 与对进化机制的不同解释有关；另一方面, 又与它的不同哲学基础有关。因此就存在着唯物论的、还原论的和属灵论的 解释。这里要决定的是什么样的哲学，和哲学之外 的神学，在起真正作用。

5. 教会的大公教义与进化问题直接相关, 因为它包括了人的概念: 神的启示教导我们, 人是在神的形象和样式中被造的(Gn 1:27-29 )。“幸福和希望宪法政务会”对此教条进行过详细解释, 这是基督徒的中心思想。它指出 人是地球上唯一的神为自己的缘故而需要的生灵。换一句话说, 人类个体不应被降为纯粹的手段或器皿, 无论是对物种或对社会, 他有本身的价值。他是一个人。有自己的智慧和意志, 能与他的同仁形成合一, 团结和自给的关系。圣托马斯观察到, 人中神的形象尤其表现在人对于与他相关的他认知内的物体的抽象智慧类似于神与他的创造物的关系。但更进一步, 人是被召而进入一种与神的知识和爱的关系中：这是一种在时间以外，在永恒中得以成全的关系。所有这些深沉宏伟的事工都会在神秘的复活升天的基督中向我们显现。正是由于他的灵魂, 整体的人甚至在他的身体中拥有这样一种尊严。Pius XII 强调这一根本点: 如果人的身体来源于先前存在的活物，其精神灵魂则是由神即刻创造的。

因此, 有关进化的(各种) 理论，因要与相应的启发哲学相应, 把思想看作是来源于活物质的力量，或者该物质单纯的附带现象，是与人的真理不相容的。同时也没能为人的尊严提供基础。

6. 因着是人, 我们得以发现自身存在的一个本体论的区别, 有的人毋宁说是一个本体论的飞跃, 但是, 难道这种(人) 拥有本体论上的不连续性与似乎在物理和化学进化研究主流领域中的物理上的连续性没矛盾吗? 考虑到应用于不同学科的方法，是有可能把看起来似乎不可调和的两种观点协调起来的。观察的科学以不断增加的精确度描述和测量生命多方面的显现，并把它们与时间关联。向灵界的过渡瞬间不是这类观察的对象, 但这类观察能在实验层次上揭示出人类特殊性的非常可贵的标志。有关形而上的知识，自我意识和自我反省，道德良心，自由，或者 审美和宗教经验(等)属于哲学分析和反思能及的领域，同时神学将按造物主的计划给出其终极意义。

我们被召进入永恒生命

7. 总而言之, 我希望能提醒(您们) 注意福音真理能给您们生命的起源和扩展的科研带来亮光。圣经实际上有着非凡的生命信息。它向我们提供一个生命的智慧异象，因为它描述了最崇高的存在形式。这异象在”百科全书“中 引导我献身于人类生命的尊严, 我把它精确地称为传福音的历程。

有意义的是“约翰福音”里提到基督与我们交流的神的光。我们是被召进入永恒生命的, 也就是说, 进入神祝福的永恒之中。

在警戒我们抵制严肃诱惑威胁时, 我们的主曾引用申命记中的伟大经文: "人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。“ (Dt 8:3；Mt 4:4) 。

而且，“生命”是圣经赋以神的最美好的称谓之一。他是活着的神。

我热忱地祈求神丰盛的祝福赐临到您们和与您们亲近的人。

发自梵蒂冈, 1996 年10月22 日。

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英文联结：

http://www.iclnet.org/pub/resources/text/wittenberg/luther/work-02a.txt