三位一体真神和我的得救成圣


四，三位一体纯正教义是我学习理解圣经的基础

前面三篇贴文简述了三位一体独一真神的每一位格和我得救的关系和所做的具体工作以
及三个位格的一致目的；理解三位一体和我得救的关系以后，自然就认识到了自己的责
任以及必有的感恩态度；接着必然就明白了我们的得救和信仰生活的目的是什么，这就
是圣洁的生命。

我们这些认识从何处来？这些理解的基础是什么？如何辨别我们的理解是否正确？在我
们遇到挑战和难关的时候，到哪里求得帮助？

有人可能回答是圣灵，有人可能回答是圣经。当然也有人回答是找牧师，甚至有人会说
上网讨论。

显然后二者是间接的来源，不是本原的答案。我们可以暂时排除。我们现在讨论一下圣
灵和圣经的关系，然后再看看哪个是最终答案。

我们都知道圣灵是神，是三位一体独一真神的第三个位格。如果有不知道的朋友暂时
还没有这方面的装备，也请大家暂时先把这个内容作为基础，看下面的讨论。

熟悉《提摩太后书》三章十六节的弟兄姊妹都记得下面这句关于圣经来源决定圣经本质
的经文：“圣经都是神所默示的”。这里的默示按原文直译就是“呼出”。这和《旧约
》中《创始记》二章七节中神给人活灵的“吹气”是同样的意思。我们在别处也看到圣
经多次用风来描述圣灵。这样，我们就知道，神默示圣经是通过圣灵完成的，圣灵这项
工作的成果是圣经。

所以，我们由此可知，圣经和圣灵的关系是产品和生产者的关系。由前面的讨论我们还
知道神吹气的目的和功效是给人生命。创世记记载的给生命是自然生命，这个生命如果
没有中断也是永活的存在；但是由于事实上罪的污染而被中断，死亡做了王。《提后》
记载的默示圣经，效果是把神的律法刻在人的心版上，给人新的生命，最终实现永生与
神永远同在。

神用他的全然智慧，使用他兴起的先知和使徒，通过话语，梦境，神迹，异象，奇事等
方式，把他的教导和旨意启示出来，然后保守以色列先民和教会众圣徒记载和维护圣经
流传至今，让我们今天都能够用自己的语言学习信实的圣经。因此，我们知道，圣经是
圣灵和我们之间互相沟通的主要桥梁和渠道。也就是说，我们通过学习圣经，得到圣灵
的指引和洁净；圣灵通过圣经，让我们确切理解神的旨意和要求。我们虽然不能认为圣
灵只有通过圣经一种联系和做工方式；但是决不能抛开圣经这种圣灵工作的主要方式，
建立我们和圣灵的关系。

因此，我们读圣经，不仅仅是在读一本书，而是在和神交往，在聆听神的教诲；是圣灵
运用他全然的智慧改变生命的大能在改变我们的生命；清洁我们残存的罪和各种不义和
污秽；让我们不断走向更圣洁。这样的认识决定了我们读圣经的态度必须是有一颗谦卑
和祷告的心。

这里还有更重要的一种考虑。在“神从来不会自我矛盾”这个我们对神的基本认知基础
上，圣经为我们提供了识别邪灵和假基督的标准。凡是与圣经矛盾的灵，都是假的。所
以我们理解和熟知圣经的标准，及时准确地辨别假冒伪劣是防止被人诱惑走入歧途的基
本防护措施。

反面来讲，不学习圣经，拒绝圣经的教导，拒绝圣经所启示的神，拒绝按圣经的呼召接
受耶稣基督为救主，哪怕他才高八斗，学富五车，世界首富，权势熏天，也只能是昙花
一现，转眼成空，失去一切，没了生命。

在末世越来越近的时代，我们尤其要防止圣经所警戒的“因为时候要到，人必厌烦纯正
的道理。耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。”我们可以在我们的身边看到
许多这样的现象。或者是对明白的圣经教导置之不理，却去猎奇追艳；或者对教会的共
识漠然以待，却把精力都花在另起炉灶，别出心裁上；或者别离圣经，另外去寻找新的
神启，不为人知的神迹；甚至动不动就是新的圣经或者复活的耶稣。总之，非要脱离圣
经，与神建立独此一家的关系不可。

既然从正反两个方面都必须学习圣经理解圣经应用圣经教导于我们的信仰生活，我们就
必须明白理解三位一体和正确理解圣经的关系了。

从圣经都是神所默示这个基本认知出发，我们知道圣经的实际作者是神自己，而把圣经
实际撰写编辑成书的是先知和使徒等神兴起的人。熟悉圣经的人都知道，旧约中许多经
文都是以耶和华如何说开头的，这样我们就认为这是作者的直接转述神的话语；同时，
也有许多是人的经历和祷告，以及历史记录，比如箴言，诗篇，国王和朝代的传记。新
约则记载了耶稣的教导，许多圣经版本用红字显示的就是耶稣说的话。另外就是使徒的
书信和早期教会历史和对末世的预言。我们在其他地方讨论过，旧约中的耶和华和新约
的耶稣实际是同一个位格，都是道成肉身的那位神，就是圣子。不同之处在于旧约中耶
稣只是短暂地道成肉身，新约中则是永久性地道成肉身，耶稣会以这种形态做我们的王
，直到永永远远。之所以说耶稣和耶和华是同一位神，是因为我们只有一位主，万主之
主。耶和华实际就是原文“主”的汉译。这样，旧约中耶和华的话语和工作，包括摩西
五经的律法和对以色列的拯救都是耶稣所言所行。

在认识到圣经主要是记载主耶稣的教导和工作以后，我们也看到有天父的直接话语和工
作方面的记载。在《以弗所书》一章三到六节，集中描述了父神在我们的得救上做哪些
工作。其中主要包括了在创世之前对我们的拣选（1：4）；赐给我们天上各种属灵的福
气（1：3）；预定我们借着基督得儿子的名分（1：5）；并赐给我们得荣耀的恩典（1
：6）。这样，我们就知道我们的得救是父神拣选预定成全的结果，我们的救恩以及相
随的所有祝福都是从父神那里来的。

圣经记载的天父的直接话语一项主要的作用是为主耶稣亲自做见证。最清晰的就是在主
耶稣受洗以后，公开进行他在世上的事工之前所说。天父说：“这是我的爱子，我所喜悦
的。”（太3:17 ）如果对三位一体依然不清楚甚至有疑问的，应该多思考这节经文。
天父的亲自见证，对耶稣和天父的关系和天父对耶稣的满意，都提供了确凿无疑的权威
答案。

我们从圣经的教导中得知，我们前面的讨论中也提及，主耶稣道成肉身实施拯救是受父
神的差派，圣灵进驻我们的生命，成为我们的保惠师也是受父神的派遣，这都是我们得
救和成为圣洁必不可少的。

就此我们可以得出结论，三位一体的位格第一位我们的天父是圣经所记载的言语和做工
的主体和启示的对象。不把相应的经文做这样的联系和理解，就不可能理解圣经。

然后我们对三位一体的第二个位格我们的救主耶稣基督在圣经中如何被启示的做一些思
考和讨论。

启示录第一章开宗明义说：“耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指
示他的众仆人。他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。”我们都知道，圣经是神的启示，启
示的方式是默示，这在提摩太后书三章十六节有清楚的阐述。虽然启示录这节经文直接
说的是圣经最后一卷书，既然圣经本质上是一个前后连贯的整体，这个本质就适用于整
本圣经。

同时，这句经文还可以理解为对耶稣基督的启示，同时保持前一个解释的意思不变。这
样，圣经的启示就是：耶稣基督的启示，是关于他自己的启示。这个认知是理解整本圣
经的基础和核心。离开这个认识，就无法谈到对圣经的真正的理解。

这也是为什么我们说圣经是渐进启示的原因。我们虽然从圣经的第一句就知道创造世界
是三位一体在共同做工，但是不到圣经的最后一卷书，我们就不会有这样清楚的认识。

我们继续看经文。《約翰福音》17:8中记载，耶稣举目望天对父神说，“因為你所賜給
我的道，我已經賜給他們，他們也領受了，又確實知道，我是從你出來的，並且信你差
了我來”。在这里我们被主亲自告知，他通过使徒给我们的真道是来自父神的。这个真
道，就是主耶稣宣称的他就是“道路，真理，和生命”。他不但把真道通过圣经传给了
我们，而且用他自己道成肉身的生命为我们提供了永生不息的榜样。这些都是圣经启示
的最重要的内容。

基督教信仰的核心价值也就是和其他宗教本质的不同何在？就是我们有对我们应许的与
神永远同在的永恒生命。主耶稣说：“认识你─独一的真神，并且认识你所差来的耶稣
基督，这就是永生。”(約翰福音17:3)。能够赐永生的只有神，因为他是生命的创造者
和掌管者。根据这段经文，认识神和认识耶稣就是永生。当然这里的认识不是简单的头
脑理性的知道，而是生命上的紧密关系。同时，我们知道，真神和耶稣基督的等同关
系。在其他经文里，我们也知道，“若不借着我。没有人能到父那里去”。（《约翰福
音》14：6）

在十字架上为我们的罪替死付赎价的耶稣虽然是他完全圣洁的人性，这个人性却与我们
有根本的区别（至少是在我们没有肉体进入永生之前）。不仅仅是没有犯罪，而且和主
耶稣的神性有不可分割的无隙联系和同在。正因为这样的联系和同在，主耶稣的赎罪祭
才永远有效，随时洗净他所救赎的人由于罪性残存导致的得救以后的可能犯罪，使神的
拯救计划保证完成。

因此，我们的得救确据在神的拯救计划中已经存在，这也是我们面对挑战依然满有信心
的基础和根据。认识到这一点，得知我们的救恩不会失去，我们只有更感恩，而不是随
意去犯罪。以为可以随意犯罪而不会受到惩罚，任意犯罪救恩也不会失去，最大的可能
是当事人根本就没得救。

由上面的简短讨论，我们可以得出结论，不认识耶稣，不知道耶稣是神，根本不可能理
解圣经。而要认识耶稣，以主耶稣是神这个前提和基础学习圣经，我们必须区分哪些事
情只有主耶稣在圣子这个位格上才能完成。篇幅所限，我们不能详细论述，只是大概列
示如下。

第一，旧约中以道成肉身之前的形式在世间显现的主是耶稣基督。根据统计，中文简体
和合本圣经中，神的名耶和华共在5，908章节中出现，都是在旧约圣经中。根据英文的
意思，耶和华的意思是“主”。在新约圣经中，英文中的主就是耶稣，中文直接翻译为
“主”，而不是再翻译成“耶和华”或者别的名字。因为耶稣是万主之主，是独一真神
在世上的唯一显现，不通过他没有人能见到父神的面，由此我们得知旧约中的耶和华就
是主耶稣。是圣子这个位格显现在以色列民之间，按神的拯救计划拯救以色列民，启示
他的旨意。

第二，新约描述的通过玛利亚圣灵感孕童女生育道成肉身的耶稣基督的“道”，就是圣
子这第二个位格。这个位格所成就的特殊工作既不是圣父也不是圣灵所为。根据约翰福
音第一章第一节，“太初有道，道与神同在，道就是神”，我们就清楚了道成肉身之
“道”的本质有三层：道在很久以前就存在；道和神在那时是共同存在的；道就是神。
这三层属性都不能忽略，因为他们定义了三位一体的第二位和其他两位的相同和不
同。而道成肉身属于圣子独有。

第三，我们知道，广义基督教成员除了三位一体以外，另一个关键共识是耶稣的人神二
性一位，也就是耶稣具有100%人性和100%神性同时不可分割地存在于一个位格里。而这
里与人性同时存在的神性是属于主耶稣，不是属于圣父和圣灵。这样我们就知道，从高
天降卑为人的主耶稣的位格，在世上和主耶稣的人性同在接受试探，遍尝人的苦楚的是
圣子主耶稣；与主的人性同上十字架，经历死亡三日，又复活的也是圣子耶稣；升到天
上，做在父神的右边，不断为我们祷告的依然是圣子主耶稣。概括来说，与主耶稣的人
性同在的神性就是主耶稣，也只有圣子主耶稣。

主耶稣降世为人和道成肉身之前的所有启示是圣经的基本内容，不理解耶稣神的本质，
不理解他以第二位格的身份进行的教导和工作，我们根本无法理解圣经。

现在我们再简单复习和讨论一下三位一体第三位格在圣经记载的独特性质和作为。

关于圣灵为什么是三位一体的第三个位格，我们看看主耶稣的亲自教导。约15:26“但
我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证。”这
个可以为主耶稣做见证的保惠师既然是从父那里来，受主耶稣的派遣，在每一个神拣选
神要拯救的罪人心里动工，他必然有独立的位格。我们每个得救的基督徒都是圣灵在我
们心中做见证的结果，否则靠我们自己，我们绝无可能认识主耶稣，信靠他是我们的救
主和生命的主人。

在《约翰福音》16:13主耶稣进一步强调，“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白
（原文作进入）一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。并
要把将来的事告诉你们。”圣灵来，就是要引导我们明白，也就是光照我们；他要我们
明白的不是出于他自己，而是他所听见的，也就是从父神和主耶稣那里听来的；而且还
把将来的事情告诉我们 - 这里显然是说他知道神的计划和目的是什么。这些行动都表明
圣灵是有自主行动能力的位格。

然后我们要讨论圣灵的工作。这个实际是整本圣经所涵盖的主题。大家可能都听过这个
说法：教会的历史就是圣灵工作的历史。而教会历史从根本上说，就是从圣经开始就开
始了。这是因为教会的本质是神从罪人当中把一部分人拣选出来，分别为圣，归于他自
己。熟悉圣经的弟兄姊妹都知道，这样的拣选是从亚伯就开始了。然后通过诺亚，亚伯
拉罕等信心伟人，到以色列整个民族，然后到新约从十二使徒开始的新约教会。贯通所
有历史时代，神都是通过圣灵来实际操作拣选，拯救，引导，保守，扩展等工作的。

虽然都是圣灵的做工，在不同时期圣灵的工作方法却有所不同。整个旧约时期一直到五
旬节，可以说圣灵的做工是对特殊的个人展开；五旬节的时候，按照耶稣的应许，圣灵
大规模降临，进驻基督徒的心中，做基督徒的保惠师，引导信徒在世上走天路。

我们前面提到，圣灵的工作和我们关系最紧密的就是圣经记载的神的两次呼气。一次是
创世记，使我们成了有灵的活人；一次是呼出圣经，让我们按照圣经的教导去行，重生
得救。这也就是说，神的呼气-就是圣灵，不但给了我们自然生命，也给了我们属灵生
命。同时，根据圣经记载，耶稣在升天之前，也把圣灵亲自通过呼气赐给使徒。耶稣对
他的门徒说，“愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”说了这话以后，
耶稣就向他们吹一口气，说，“你们受圣灵。”（约 20：21/22）耶稣把圣灵呼出，让
在他面前的门徒领受；五旬节的圣灵大规模降临，也同样是父神和耶稣呼出圣灵，让基
督徒领受，不同之处只是距离。而距离在神的大能面前当然不是问题和障碍。既然与主
在一起的门徒和五旬节的基督徒如此领受圣灵，我们今天也必然如此，因为信实的神一
定按他的应许成全。

圣灵不但是保惠师，做我们得救的保证，同时也给我们属灵的智慧和能力，让我们在有
为神做工的心志的同时，能够为主做工。这些就是在《哥林多前书》等经卷中所列举和
描述的各种圣灵恩赐。

可见，没有圣灵，就没有我们的自然生命，也没有我们的新生命。同时，没有圣灵，既
没有圣经，也没有教会历史。不从圣灵工作的历史角度理解圣经，根本不可能真正理解
圣经。不把我们当前的学习圣经放在圣灵引导教会历史的框架下，也使学习圣经失去意
义，混同于其他宗教的那种缺乏历史感。

综上所述，没有对三位一体及其三个位格一个本体的正确认识，看圣经就会感觉处处矛
盾，不得要领。即使花时间再多，对历史文字等方面的理解再娴熟，也还是不能建立理
解圣经的基础。只有当我们读经文时遇到圣父，圣子，三个位格的任何一位的时候，都
把他们作为本质属性一致，各有独特分工的三位一体独一真神，才会避免我们前面讨论
的相应混乱，建立一个真正理解圣经的基础。因此我们可以这样说：有了三位一体的
基础，理解和加深理解还需要许多努力；而没有三位一体这个基础，则不可能真正理解
圣经。