拣选与弃绝

神在何时拣选了我们？ 神为何要拣选我们？ 有人不蒙拣选吗？

【 拣选是最容易引起争论的教义之一，原因何在？因为这个教义告诉我们救恩完全是神的恩典，我们没有任何功劳，这深深刺痛我们罪人内心深处的骄傲，让相当多的一些人对这个教义口诛笔伐。 】

上来就先论断别人的人品。人家哪里说错了尽管批，哪里不合圣经，哪里有逻辑错误，指出来就是了。可是您老兄先说人家骄傲，所以，人家才不吃你这一套。这不是辩论，这是骂街呢。友情提醒，永远不要忘了自己也是罪人。我不会因为你用了“我们罪人”就理解成你也骄傲了。你肯定没把自己放到“我们”一类里，因为此时您肯定圣灵充满着呢，连神的奥秘您都知道。

【我们都知道我们犯了罪，应当受神永远的惩罚这个事实；我们知道基督为我们死了，并为我们赚取了救恩的事实。】

你确定读者都是被拣选的？基督说不定不是为某一读者死的呢。

【这一讲我们要探讨神如何将这个救恩实行到我们的 生命中。】

您是神学院的老师？失敬失敬。新民有眼不识当代神学家。

【我们在这讲开始谈到神拣选的工作，也就是祂在创世以前选择我们，使我们得救的这个决定。严格说来，拣选的作为当然不属于施行救恩的一部分，因为拣选是发生在基督死在十字架上，为我们赚取救恩之前。但是我们在此时才讨论拣选这个主题，是因为按照时间顺序来说，这是神以恩典对待我们的开始。所以，将拣选视为神把救恩带给我们个人之过程中的第一步是合宜的。 】

到底是老师，就是不一样。连这都分析这么透彻。

【神将救恩施行到我们生命中的其他步骤，还包括我们听到福音的呼召，我们藉圣灵得蒙重生，我们以信心和悔改作回应，神赦免我们并将我们收纳为神家中的成员，神使我们的基督徒灵命得以成长，并保守我们一生向祂忠诚；在我们生命的终了，我们死去并进入祂的同在，而后当基督再来时，我们会得著复活的身体；这样，得 著救恩的程序就完成了。】

没有问题。

【许多神学家为上述各个步骤中的事件定下了特别的名称，并且也按著他们所认为发生在我们生命中的顺序，将这些事件列出来。这个神将救恩施行在我们身上的事件序列，称为救恩的次序（Order of salvation）有时候会以一个拉丁文来表达——ordo salutis，其意思就是“救恩的次序”。在开始讨论救恩施行在我们身上的任何步骤之前，我们在这里先将以后的文章完整地叙述出来：

          “救恩的次序”

(1)       拣选（神选择得救的人）

(2)       福音的呼召（人传讲福音的信息）

(3)       重生（得到新的属灵生命）

(4)       归正（信心与悔改）

(5)       称义（在神面前的合法地位）

(6)       得著儿子的名分（成为神家中的一员）

(7)       成圣（成长更像基督）

(8)       恒忍（持续为基督徒）

(9)       死亡（与主同在）

(10)     得荣（得著复活的身体）

我们在这里应当注意，第二项至第六项，以及第七项中的一部分，都是关乎“成为基督徒”；第七项和第八项在今生会得以成就，第九项发生于今生结束之时，而第十项则发生于基督再来之时。】

这个是叙述别人的说法，先放这里。等你展开了再看。

【我们从救恩的次序的第一项——“拣选”（election）——开始讨论。在本文末了我们也会讨论与拣选有关的“弃绝”（reprobation）的问题，亦即神作的这个决定：要略过那些不会得救的人，并因其罪恶而惩罚他们。拣选和弃绝在几个重要的方面互不相同，我们在下面会加以解释；很重要的是，我们必须要分辨出这些不同，才不至于对神或祂的作为产生误解。

 “预定”（predestination）一词在这里的讨论中也经常会被使用到。在一般的改革宗神学里，“预定”是一个较为广泛的用语，包括了拣选（对信徒而言）和弃绝（对不信者而言）两个方面。然而，“双重预定论” （double predestination）一词则不是很合适的用语，因为它给人一种印象，以为神用同样的方式来执行拣选和弃绝，也因此会以为这两者之间没有本质上的差异，这当然是错误的。因此，改革宗神学家一般不会使用“双重预定论”一词；然而有时那些批判“双重预定论”的人会以这个用语来论到改革宗的教导。“双重预定论”一词在本文不会被用来论述拣选和弃绝，因为这会使两者之间的分野变得模糊不清，也无法正确地表明圣经真正所教导的。 】

加尔文说“所以这人被预定得永生，那人被预定受永死。每一个人都是按这二个目的之一受造，”我有点儿糊涂了。加尔文算不算预定论阵营里的？他可是认为神预定这人得永生，预定那人受永死的的双重预定，人家不怕得罪人。是不是你们改革宗把老前辈给边缘化了？