诚之注：这是读经与译经第十一期圣经神学一篇文章中的片段。
由于文章中对路得记有很深入的解读，特地打录出来，供大家参考。

[ZT]路得记解读

摘自汉语圣经协会 http://www.chinesebible.org.hk/
读经与译经第十一期

路得记描述一位名叫路得的摩押（死海以东的一个古国）寡妇，怎样跟她犹太裔的家婆返回犹大。怎样在照顾家婆时意外遇到一位有钱、有名望、人品又好的男子波阿斯，最后两人终成眷属，大团圆结局；这是一个美丽的故事，但是比它更美丽的爱情故事比比皆是，为何它会被列入圣经中？对我们今日生活在香港的基督徒，这卷书又有什么意义呢？这也是圣经神学所要挣扎的问题之一。但如果我们按路得记本身的结构去寻索，就可以找到这些问题的答案。

路得记有非常对称的结构，全书可分为七段：（一）一章1-5节、（二）一章6-22节、（三）二章1-23节、（四）三章1-18节、（五）四章1-12节、（六）四章13-17节，和（七）四章18-22节。从内容、主题、用字及其他文学手法分析：「一」和「六」是对称的，（二）和（五）是对称的，（三）和（四）是对称的。这结构一方面突出了（七）这个附录的地位，另一方面也突出了二章19-23节这个故事的转捩点。不幸地，这类文学几个很难在翻译上表达出来，而事实上，在最重要的一节中，《和合本》的翻译也有问题。

路得记二章20节，《和合本》译为「愿那人蒙耶和华赐福，因为他不断地恩待活人死人」的一句中，《和合本》将原文一个代词理解为「因为」，令其后的「他」指向波阿斯。但这代词在上下文中最合理的理解是指前面紧接（在原文中）的「耶和华」，全句应译成：「拿俄米对媳妇说：『愿耶和华赐福给他。耶和华的信实慈爱没有离开活着或死去的人！』」（注：新译本译为：20拿俄米对媳妇说：“愿不断施慈爱给活人和死人的耶和华赐福给他。”）拿俄米明显认识波阿斯这个人，她体会到路得来到他的天不是偶然的，而是耶和华神的安排。拿俄米起先是埋怨神的（一13、20-21），后来，路得遇到波阿斯，拿俄米从这件事体会到耶和华没有离弃他，所以路得记整个故事的核心就系在拿俄米的这番体会上。

从人的看顾中看见神的眷顾正是路得记的主要信息，作者在二章12节和三章9节这两节位于对称段落的经文中，用了一个语带双关到字词去表达这个信息。在二章12节波阿斯对路得说：「愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐」，当中的「翅膀」一词（注﹕希伯来文均是kanap）在三章9节再次出现，但这次要译作「衣襟」：「我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。」换句话说，路得所投靠的耶和华的「翅膀」，表现于波阿斯的「衣襟」上。路得当时应该不知道这意思，是后来这件事的作者，刻意在两处对称的经文中用上相同的字眼，去表达背后的思想：在波阿斯对路得的照顾背后，实际上是耶和华神的眷顾。不幸地，这个文学手法也难以在译本中表达出来。但当我们知道原文这种文学手法所要带出动信息后，又是否容许我们有足够弹性，用汉语本身的文学手法去表达相应的重点？

路得记的文化背景固然与我们今日非常不同﹐例如娶寡妇为过世的丈夫立后﹐是当日以色列人在他们的特殊处境中的做法﹐与今日的教会无关。圣经亦没有教导我们在所有偶然发生的事情里寻找神的手。但当我们按这卷书本身的结构掌握了它的重点：神的作为可以透过人去表达﹐而在人的爱中可以看见神的爱﹔这样﹐人的同在表达了神的同在。实际上﹐这对今日基督徒面对困境和教会的事工均起着重要的指导作用。这就提醒我们不能单单看它为一个爱情故事﹐更不能如加拿大一位为同性恋者主持「婚礼」的牧师一样﹐将书中路得和拿俄米的关系解释为圣经中对同性恋的认可﹗