Yuehanmiao's Note：
[一位国内的朋友(也是主内弟兄)通过E-MAIL送来一篇
苏友瑞的文章并让我贴在彩虹论坛，下面就是这篇文章，
请朋友们欣赏和讨论]

基督教的宗教精神革命--从「出世」转为「入世」

作者：苏友瑞 　

历史上发生的宗教，几乎都有『出世』的思想；它们往往对现实世界提出
一套神秘不可解的解释。这种解释在喜欢『出世』的人眼中，刚好是他们
消极退隐的最好藉口。

在中国文化中，对『出世』精神的过于崇拜，没有藉由宗教来产生，却发
生在儒家思想所主导的文化。 本来儒家是主张入世的，但是儒家原先主张
『乱邦不入』、『乱世则贤人隐』。这种不想同流合污来保持自我清白的
思想，本身就会遇到矛盾： 如果贤人都隐了，则乱世如何能变成治世？
只有贤人投入社会，社会才能变好呀！ 因为这个矛盾没有解决，所以孔子
孟子还能周游列国，热心社会实践。 但是到了汉代所谓的独尊儒术后，
深受阴阳五行家与法家影响的董仲舒之儒学成为钦定的儒学，这种术上的
专制造成中国思想界的严重退步。以儒家思想来说，上述那种『贤人面对
社会要入世或出世？』的矛盾，因为加入阴阳家思想而得到『思想上的解决』，
但是却造成中国文化的大悲剧： 阴阳家认为，社会有自然律，由治世而乱世，
再由乱世而治世，人永远无法改变。所以君子要懂得避祸，一旦社会正在时间
轴上的乱世，你就得躲起来，不然你无论怎么努力终究永远白费。

这种思想成功的解决了上述儒家的矛盾：既然社会能『自动的』由乱世变成治世，
那么儒家就应该追求『隐退』，免得个人修行受到社会的污染而不能达到最高的
天人合一之境界。结果，没有宗教情怀的中国文化，却产生比出世宗教更为出世的
文化现象。 基督教在教义上是追求死后的新生，是否也会与中国儒家落入一样的陷
阱呢？没错，太过追求死后的世界，人会有脱离现实、光说不练、自私自利的危机；
看看西方中古时代历史，也的确在基督教社会造成许多严重问题：追求出世的修道院
被文学家嘲笑是男盗女娼的场所，『十日谭』可以说是个证据。当然事实上没有那么
夸张，但是造成中古世纪社会没有进步则是事实。

结果基督教日后改革，主张一个看起来好像非常『无情』的想法：『预选论』。因
为上帝既然是公义，那么上帝绝对不可能被人类『贿赂』；也就是说，除非上帝『预定』
你可以得救，否则你绝对不可能先做了一堆坏事，然后捐一亿元给教会或上帝，就以为自
己可以逃避上帝的公义审判。同样的，如果你今天做恶，只要上帝预定你可以得救，你自
然会有完全被更新生命的可能。 『预选论』的详细内容我在此不多谈，但是，我们要注意
一个重点：正是因为基督教改革后主张的『预选论』，所以，追求宗教情怀的人，不再追求
自己一个人躲起来面对上帝，或自己一个人躲起来苦行。因为在预选论思想下，上帝不可贿
赂，你天天叫上帝，除非上帝命定你叫，否则一点意义都没有。而你自己无论有多高的
修行，如果不是出于上帝，你再如何当圣人都是没有意义的。 因此，基督新教徒在人类历
史上产生一个最独特的『宗教追求方式』上的大革命：因为上帝不能以『个人修行』加以贿
赂，所以人生活在世界上就是依上帝所命定的本分努力实践，所以基督徒绝对不能天天念上
帝而不事生活，基督徒如果有恩赐，例如科学研究能力；那么这表示上帝命定他要成为专业
科学家（不然上帝给你那种能力干嘛？）你不必靠禁食啦！拉人受洗啦！表现爱心与修行啦！
来证明你是上帝的选民；你必须活出上帝要你成为的形象来荣耀上帝。 所以，为科学而科学，
为艺术而艺术，这种『以宗教热忱认真进行现实生活』的态度在基督新教手中产生，
因此造成韦伯在《基督新教伦理与资本主义精神》一书中所看到的：正因为这种从
『离世修行』转到『现实生活实践』的宗教心理大革命，西方社会才能成功进行资
本主义与现代化社会。 如果没有这种改革，想想看，信仰宗教的人有多少，如果这些人全
都追求『离世修行』，那么这个社会会怎样呢？ 所以，从『追求死后永生』，不见得一定
会走向不顾现实之路。而且正如我以上所论证的，反而因为信仰上帝，而增加对现实生活
的实践热忱呢！ 因此我才坚信基督教可以更新中国文化，想想看，中国文化是不是最缺乏
这种『肯定现实生活意义』的精神？