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下午的嫉妒：敢请先生拨冗说说“唐崇荣布道团风波”，又沸沸扬扬了地说。

平安。众所周知，我在真理上与唐崇荣牧师的立场不同；但这一次在道义上，我完全站在唐崇荣牧师一边。这场所谓风波的灵性本质不难查找，彼得前书5:8告诫众教会，特别是传道人，“务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”。这次被吃的人是唐崇荣。那吼叫的狮子，时常兽性大发，中国教会特色为醋性大发，乃是一种间歇性抽风，时不时要搞出一点风波和丑闻，以便在世界及其君王面前自取其辱。这场纷争与任何真理争辩都无关，乃是霾人“看人神学”的周期性痉挛，本质就是人论断人，而且直接论断别人的生命。

“谏言书”见证了改革宗的邪教精神，无可推诿。这种邪教精神包括两个主要方面。第一、对唐崇荣家庭生活的控告和唐崇荣个人犯罪的淫者想象，是卑鄙而残忍的。这是违法、缺德和渎神的行径。“联合声明”在这些方面的回应倒也可圈可点：“挑動唐牧師家庭一事令我們非常氣憤。唐牧師的家庭和其他的家庭一樣，有生活與事奉上的喜怒哀樂，但是他們的家庭，他們了解，外人關心但不必介入。……利用牧師家庭來攻擊他，利用師母的沉默，這是非常使人憤怒的”。唐崇荣的儿子“忍无可忍”：“在過去超過兩年的時間內，我見證了我的父親是如何提拔並讚許劉崇右傳道。這使一些人及我家庭內部產生一些為難及沖突。非常遺憾的是，這樣的情形竟被一些人誤用來攻擊我父親的品格，甚至更嚴重地，還導致了對上帝所托付之聖工的攔阻”。

第二、“谏言书”生动展示了具有中国教会特色的属灵控告：你找不到本人，控告完全包裹在“爱心诚实”、“良心”、“爱上帝”、“爱唐牧师并爱众圣徒的心”；在“祷告”、“敬畏”等等花里胡哨、鹦鹉学舌的属灵话语里面，刀已出鞘。多年来，中国教会练就或操练出一种吃人不露牙齿但更是吃人的滚刀肉功夫，可以炉火纯青地相咬相吞。先知说过这种战争状态：“他们弯起舌头像弓一样，为要说谎话”；“他们各人欺哄邻舍，不说真话。他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌地作孽”（耶利米书9:3-5）。在某种意义上，这是归正宗一场内战。当我们说“加尔文主义分子是邪教徒”的时候，他们很愤怒。但我们很遗憾地看见这场纷争正在为我们的观点作证。邪教的一个特点就是比外邦人更恶心，上述两点都是明证：更黄更暴力的人身攻击；更假冒伪善的谎言——属灵口号不过是魔鬼的诡计，干犯圣灵，直奔火湖。

邪教精神也是一种霾国精神，以前有王明道梁家麟康来昌等诉倪柝声的见证，而唐崇荣自己如今也中箭在垂暮之年。“中国邪教”嗜血成性，从不休息，无人幸免；末世之兽更靠嫉妒和下流君临天下。不过我并不赞成唐崇荣牧师授意或默许的这份“联合声明”（《唐崇榮國際佈道團特別小組及各地同工聯合聲明》, https://docs.google.com/file/d/0BzDxPt-wlCmIdTZqczVwN1BkTzg/edit?pli=1）。双方又是具有中国特色的群发邮件，又是具有霾国风情的公开信。不以为耻，反以为荣；搞得尽人皆知，且完全违背圣经互相告状，打到不信主的外邦人那里去。唐崇荣又不是上帝，他偏爱谁根本是极小的事；而“谏言书”更不是使徒书信，没有必要如临大敌。更有好事之徒和百无聊赖之辈到处转发，摇头，叹息，煞有介事，挤眉弄眼，好像唐崇荣犯了多大罪过似的，好像教会又有了热闹可以围观。

或许，唐崇荣牧师还是爱世界的，应该好好学习保罗。“1人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。2所求于管家的，是要他有忠心。3我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事。连我自己也不论断自己。 4我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主。5所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞”（哥林多前书4:1-5）。另外，唐崇荣牧师也需要反省“归正宗”的“真理教导”与邪教精神之间的联系——我们认识一些唐崇荣牧师的学生、粉丝和同工，似乎都拥有上述两大驾轻就熟的吃人本领。唯愿我们每个人都脱离幸灾乐祸的试探，对被吃的人，感同身受。神说爱人如己，我们求主，在牧者最艰难的日子， 在司提反定睛望天的时刻，能看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。