驳『喜乐的俘虏』

新加坡基督教四大宗派，为记念2004年基督受难节，举行了三堂联合崇拜，特邀神学院客座教授林鸿信博士证道。其中四月七日的讲题是，『喜乐的俘虏』。
在基督受难週中，林教授讲『喜乐的俘虏』，要说谁是喜乐的俘虏呢？
教授引用哥林多后书第二章14-17节，重点第14节「感谢神，常帅领我们在基督里夸胜」，采用了四段论证法：
他先是认定，林后二14是讲得胜的罗马元帅夸胜；
跟着他论证了，本应垂头丧气的俘虏，却发出得胜的欢呼，变成喜乐的俘虏！
接着他说，主耶稣也是喜乐的俘虏；
最后他说，“保罗要哥林多教会的兄弟姐妹，成为上帝的喜乐的俘虏”，我们也要成为上帝喜乐的俘虏。
现将根据录音整理，林教授有关喜乐俘虏的论述，全文转载如下：
“哥林多后书第二章的14节到17节，这段开始，提到一些非常重要的教导。保罗他先感谢上帝，接着重要的点：他说「常帅领我们在基督里夸胜」，这个率领，这个夸胜，是有历史背景的。这是罗马帝国打胜仗的时候，罗马的元帅凯旋归来，率领的胜利的行列在游行，接受群众的欢呼所使用的话。在这个游行中，这些受污辱战败的士兵，他们本应该垂头丧气，但是因为走在（游行）行列里，他们经历到：原来他们是属于一个小国，但是现在是归属这个大国；以前是杂牌军由小头头带领，现在归属正规军由大元帅来率领；以前是善战者，现在己经战败归属战胜的一方，这是一种心情很奇妙的扭转。这些俘虏本来应该垂头丧气，却发出得胜的欢呼！在他们身上，他们的受苦转成喜乐，所以开始就说，感谢上帝常帅领我们在基督里夸胜。”
很遗憾，我们对教授独创的喜乐俘虏论，从根本上无法认同。

一、林后二14，是讲基督夸胜，不是讲罗马元帅夸胜。
「感谢神，常帅领我们在基督里夸胜」，的希腊原文是 Τω δε θεω χαριζ τω
παντοτε θριαμβευοντι ημαζ εν τω Χριστω 。
首先，「帅领 夸胜」θριαμβευοντι 是现在时 主动态动词，字根θριαμβευω ，在新约圣经中两处使用。除了林后二14，在哥罗西书二15用的是过去时 主动态，讲仗着十字架夸胜。这个动词，并不是罗马元帅的专用词。
那么动词的主语是谁？是谁「帅领」夸胜？尽管一些译经家对这节经文的解释不同。尽管一些解经家认为，保罗借用罗马元帅夸胜的場面做比喻。在這里，这些都不重要，重要的是他们肯定了本节经文的主语是神，是神帅领我们夸胜。「夸胜」是夸耀胜利的遊行的意思。哥罗西书二15，基督「既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜」。除此之外，圣经新译本诗篇六十6，神说：「我必夸胜」。如参阅这些经文，对哥林多后书二14 这段经文的理解就更加清楚了。
教授不是把罗马夸胜的場面作为比喻，而认为这段经文说的就是罗马元帅夸胜。并且说什么，受污辱的俘虏由于“受苦转成喜乐，所以开始就说感谢上帝”。他把句中的主语神，变成接受俘虏感谢的受格地位，错解了圣经。而且，罗马战俘和基督根本毫不相干，时间上发生在公元前四十六年耶稣也还没有诞生嘛！

二、历史上没有“喜乐的俘虏”
教授在肯定士兵俘虏发出得胜欢呼的基础上，从心理分折的角度，论证了促使俘虏心情奇妙转变的三个原因：因为他们走在游行行列里经历到，归属大国、归属大元帅和归属战胜者的喜悦；而历史事实，这些俘虏不是士兵，他们没有发出得胜的欢呼，也没有归属罗马！
据史学家考证，历史的真实情况是：罗马帝国为庆祝凯撒的显赫战功，举行盛大的凯旋式。元老和达官显贵走在队伍最前面，喇叭手 鼓乐手、献祭的公牛、手持香炉的祭司，和凯旋大军，浩浩荡荡从战神广场游行到朱比特Jupiter神殿，接受市民夹道欢呼，举城狂欢。遊行队伍中最引人注目的是，站在四马战车上身披紫红袍、手持象牙权杖、头带金冠的凯撒，和趾高气扬高喊 lo triumphe 胜利口号的整队士兵；以及掳获的珍宝等战利品和俘虏。请注意，这些俘虏是身带锁链的战败国的领袖，他们不是参加归属罗马的仪式而是被游街示众，是罗马为了弦耀战功。游行后等待他们的，是囚禁、被杀。例如，亚维人统帅维希杰都席克斯，在游行后儿個小时，即被处决。
这些被俘虏，家破国亡、受尽凌辱，就要丧命的战败的领袖，怎么可能欢的起来、呼的出口？怎么可能，从自发地发出得胜的欢呼？（就是被罗马战败的一般士兵，也难逃被屠杀，或者被俘虏成为奴隶的两种厄运。例如：凯撒把奈维人杀得几乎无人幸免。又如，仅一次战争就掳获高卢几十万俘虏成为奴隶。罗马对待奴隶也是很残忍的，才有奴隶起义。）历史事实，就是这么残酷。但教授描绘的，却是另一幅感人的画面。我们不能不问，教授这么说的事实根据是什么？所分折俘虏心理转变，依据又是计么？
当然，国家之大什么人都有，也会有个别摇身一变效忠新主子的。我小时生活在日寇统治下的北平，就目睹过汉奸汪精卫为大日本皇军欢呼的丑态。但他并不是俘虏，是卖国求荣认贼作父的民族败类。

三、基督不是俘虏，我们也不是基督的俘虏
「俘虏」这个词的意思是，战争中擒获的敌人。
耶稣被捕，在罗马巡抚彼拉多手下受难，他的身份不是俘虏。耶稣和耶和华的关系，也不是俘虏，圣父圣子圣灵是三位一体的真神。教授从罗马的俘虏，引证到耶稣是俘虏，玷污了神。
我们和神，也不是被俘虏的关系。人是神所造。神爱世人，给人自由。「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生」。我们本属于神，又回归于神，圣经中浪子的比喻再贴切不过。神不会取消已经给人的自由，而是叫我们晓得真理得到更大的自由。有圣灵引领基督徒进行属灵和肉体的征战，这是在父爱之中自觉自愿的顺服神，和俘虏在仇恨中被迫无奈的服从，完全是性质根本不同，不可相比的两码事。
一位好心的姐妹替教授辩解说，“俘虏不一定是打扙抓住的敌人，有人自称是爱的俘虏”。不错，「俘虏」一词有两种用法，除战俘外，可以用来比喻被对方征服的一种情感。可是我们人原本就是属于神的，根本不存在征不征服的问题。所以用俘虏一词，也是不准确的。虽然用词欠妥，如果没有前三段的论证，只讲做神俘虏的话，可以被理解为自谦的情感流露。但是教授用四段论证，从罗马俘虏推论到后面的俘虏，就限定了俘虏的含意，完全不是表达感情了。

四、喜乐俘虏论，也是殖民主义的赞歌
教授的喜乐俘虏论，不仅玷污了神的形象，歪曲了神和人的关系，实际也赞美了殖民主义！
这使我联想到，威廉 卫埋蒙博士（Dr.William Willmon）宣扬“殖民地是教会一个很好的形象”，赞美殖民主义。而林教授，把罗马凯旋式俘虏遊街示众的俘虏身份，由战败的领袖改成士兵、把哀伤的俘虏改成发出得胜欢呼的俘虏、把被囚被杀的悲剧结局，改成归属了罗马的喜剧结局，自编自导出了俘虏心理三大奇妙扭转的『喜乐俘虏』论！如果真如教授所说，被列强侵略家破国亡，反而能获得喜乐的话！那岂不是，殖民主义深得民心，殖民主义有理，扩展殖民地有功，使人因祸得福了嘛！

中国人对殖民主义深恶痛绝，台湾同胞被日本奴役五十年之久，更深受其害。喜乐俘虏论，出自（台湾神学院院长）林博士之口，真是太不应该了。

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狮城两个乐龄基督徒