何谓宗派？

所谓宗派就是指在次要的问题上，有不同意见或解释，并且有所坚持的基督信仰团体。而所谓次要的问题，是指三个基本核心教义以外的神学问题，与一个人的得救与否没有直接关系。我们虽然应该要避免异端，但却可以容纳宗派，因为宗派的立场，都可以在圣经中找到证据。

基督信仰的三个基本核心真理，讨论到最核心的部分，都有所谓“奥秘”的成分或者表面上的冲突，都颠覆了人的所谓常识或知识；譬如说，三位一体的真神；耶稣基督既有完全的神性，又有完全的人性；救恩论所涉及到的神的拣选，神的预定，可是人也有责任，等等。这些都有表面上的张力，但又都是真理的陈述。

在次要问题上，同样也有这种冲突（或“弔诡”）的现象，虽然我们可以认为这些次要问题有其重要性。宗派在处理这些问题时，会出现争论。但是不可否认，他们都有圣经的根据，这其实恰好显示出真理的奥秘性，以及圣经的多元性。

宗派的由来

宗派现象从马丁路德开始。他曾提出过一个“人人皆祭司”的口号。所谓“人人皆祭司”，指的是信徒可以直接来到神的面前认罪，祷告，领受圣经的启示，领受圣灵的光照，等等。这是一个很漂亮的口号；但是当某些人所领受的亮光，和其他另外的人所领受的启示光照解释不一样的时候，就会产生冲突，争执；基督教会内部就会出现越来越明显的歧异性，多元性。

在16世纪的后半期，马丁路德为了“圣餐论”的问题，使得他的信义宗（也称路德宗，更正教之一）与其它的教会分道扬镳；接着，为了“洗礼”的问题，浸信会脱颖而出；然后又为了“预定论”的问题，使得马丁路德的信义宗和加尔文的改革宗，与亚米念的路线分裂（一般来说，英国的圣公会与浸信会仍与加尔文改革宗保持一致；亚米念这一派，大致包括卫理会，循道会，行道会，圣教会，圣道会，等等）。

关于“圣餐论”和“婴儿洗”的争论在此略过不提；关于“预定论"在历史上的争执详情，在此也略过不提。但是“预定论”的确曾经引起过极大的恐慌。

“拣选”这个字眼，是个伤感情的字眼，它说明并非人人都会得奖赏。也就是说，有人注定会沉沦，这是个事实。这是世人无法接受“预定论”的主要原因，它引发了二个随后而来的问题：

1）神公平吗？为什么神拣选某些人，却没有拣选另外一些人呢？为什么某些人预定得救？某些人却预定要沉沦呢？

2）人的责任是什么？既然神的拣选是出于祂绝对的主权，人没有选择的自由，那为什么人需要为自己的得救负责任吗？人的责任扮演什么什么角色呢？

奥古斯丁有句至理名言，“神不欠人任何东西”。罪人本来就是该死该诅咒的，救恩只是神法外开恩；人没有权利质问神为什么这样做，为什么不那样做，人只应该为蒙神拯救而感恩。我们必须相信，神不会做错事情，神是公义的标准，连君王的心也被神所掌控着。“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转（箴言二十一1）”。而且神的预定，并没有抹煞人的责任。我们可以这么说，神的预定，拣选，主权是100%，而人的责任也是100%，二者加起来还是100%。这并非是在玩文字游戏，这是又一次来到了真理核心的奥秘部分，神的预定从来没有排除人的责任。神是最大的“赢家”。人信主，就他个人来说，没有任何的功劳可夸；但是如果人因为不信主而沉沦，那却是他自己要负责任的。“神的拣选”和“人的责任”二者之间，有着显然无疑的张力和矛盾。这是人很难理解的。

有些基督徒排斥“预定论”，认为因此会使教会失去传福音的动力。事实上，在圣经里面，预定论讲的越强烈的人，往往也是传福音最热情的人，譬如旧约里的先知以赛亚和新约里的使徒保罗等人。以赛亚蒙召的时候（赛六），神已经预告他将面对艰难而又“不成功”的福音事业，神已经使人心钢硬，然而以赛亚仍然勉为其难，抱着知其不可为却为之的心态，努力以赴（赛六十五1~2）。罗马书从九章到十一章，保罗把预定论讲的很绝对，然而在十五章却仍然一心念着他的宣教使命和计划。

加尔文虽然比马丁路德更看重信徒的责任，但是二人并没有把神的主权讲的很死板。也就是说，神的作为并不排除人所命定要负的责任。可惜，后来的宗派主义摒弃了这二者之间的具有创造性的张力，过分地强调神的预定和主动。在宗教改革后的二百年间，改革宗与信义宗都甚少有宣教活动，相对而言，大致与此有关。

以赛亚书二十六章12节说，“耶和华啊！你必派定我们得平安，因为我们所做的事，都是你给我们成就的。”  我们所做的一切，包括领人信主，都是神所成就的。预定人的命运是神的事情，而传福音是人的责任。所谓宣教工作的“成功”或“失败”，也是在神的手里。我们放胆去传福音，把结果交给神去成就。

以赛亚书四十一章4节说，“谁行做成就这事，从起初宣召历代呢？就是我耶和华！我是首先的，也与末后的同在。”

约翰福音十五章5节说，“我是葡萄树，你们是枝条。那住在我里面的，我也住在他里面，这人就结出许多果子，因为离了我，你们就不能做什么。”
这全都确切地说明了，人真是没有什么可以夸口的余地。

以赛亚书六十三章17节说，“耶和华啊，你为何使我们走差离开你的道，使我们心里刚硬不敬畏你呢？求你为你仆人，为你产业支派的缘故转回来。”
箴言十六章4节说，“耶和华所造的，各适其用，就是恶人，也为祸患的日子所造。”

这些带着强烈口吻的经文，也就是说，每一个人都有神特别的旨意，连恶人也是神特别的创造，连人误入歧途，心蒙脂油，也是神使然。

罗马书九章21~23节说，“陶匠难道没有权用同一团泥造一个用途尊贵的器皿，又另造一个用途卑贱的器皿吗？可是，如果神以极大的忍耐容忍那些激怒他的器皿，就是那些预备遭毁灭的器皿，是因为要显明他的愤怒，并要让人知道他的能力，且要让人知道他荣耀的丰盛倾注在那些蒙怜悯，早已预备好得荣耀的器皿上，这又为何不可呢？ ”

这样的经文，我们咽的下去吗？马丁路德说的好，罗马书的任何主题（尤其是第九章至第十一章），都可以立刻封杀自由意志在救恩上的角色。加尔文说，预定论主要是要人正面地认识救恩乃是神单方面主动的作为，要人欣赏祂那无条件的恩典，老老实实地承认人一点功劳都没有，至于预定论负面的信息，那是奥秘，我们不必过多地谈论。

马丁路德的挚友墨兰顿（Philip Melanchthon）发现圣经讲到人的回应时，也蛮有弹性的，也很强调人的责任。17世纪亚米念所持的看法，与墨兰顿很接近，他的看法又影响到了18世纪英国的约翰卫斯理。他们都承认，如果没有神的恩典，如果没有圣灵在人的心中动工，没有人能够认耶稣为主基督，没有人能得就；但是神的预定，并不是那么死板，神仍然给人回应祂恩典的空间。

使徒行传七章51节说，“你们这些硬着颈项，心和耳都未受割礼的人啊，你们总是抗拒圣灵，你们的先祖怎样，你们也怎样。” 可见人会抗拒圣灵的感动，人的自由意志仍然在起作用。

帖撒罗尼迦前书五章19节说，“不要消灭圣灵的感动。”  若非圣灵的感动，没有人能够认耶稣为主基督，但是人会抗拒，会消灭圣灵的感动，所以人会抗拒神的预定。

不过在这一点上，我们须要小心，我们不能说人可以用自由意志来决定自己的命运。人的自由意志只是表现在负面的抗拒和消灭圣灵的感动上；至于正面的接受救恩，相信耶稣是主基督，完全是出于神的恩典。所以说，神是最大的“赢家”。我们得救，自己一点功劳都没有；可是我们不得救，自己要负消灭圣灵感动得责任。

另外，莫兰顿和亚米念也反对所谓“一次得救，永远得救”的说法。因为希伯来书六章4~8节说，“因为那些曾经蒙过光照，尝过天恩的滋味，与圣灵有分，又尝过神话语的好处和来世能力的人，若背弃信仰，就不可能使他们重新悔改了，因为他们为了自己竟把神的儿子钉在十字架上，公然羞辱他。这就如一块土地喝过常下在它上面的雨水，为耕种这地的人出产有益的谷物，就从神那里得福。但这块土地若长出荆棘和蒺藜，就没有用处了，近乎被诅咒，结局就是焚烧。”

他们根据认为经文所说的那些“曾经蒙过光照，尝过天恩的滋味，与圣灵有分，又尝过神话语的好处和来世能力的人”明显是已经重生过了的，是已经有了圣灵的印记的，可是仍然有可能失去救恩。

希伯来书第十章里也有很大的弔诡（或者悖论；表面看似自相矛盾,背后却可能合情合理）。譬如，12节说，“基督献上了一次永远的赎罪祭，就坐在神的右边”；但是26节却说，“因为我们领受了真理的知识以后，如果还故意犯罪，就不再有赎罪的祭物了” 。

一方面耶稣的舍身，流血，是永远可靠的赎罪祭；可是另一方面，我们则必须警惕撒旦的诱惑，不要滥用恩典，不要故意犯罪，以免失去宝贵的救恩。

其实，早在教会初期，信徒们就已经面对着宗派林立的局面了。早期教会的领袖俄利根在答复教外人士的质疑时，曾经指出，任何一门学问，如果对人类很重要，很有贡献，那么一定会产生派别；譬如说，医学，哲学，等等。他认为宗派现象是健康，正常的。有人说，宗派的差别，恰好反映了圣经真理丰富浩瀚，博大精深的特质。

对于基督信仰的核心要害真理，我们必须要坚持一致；可是在次要的问题上，可以接受圣经多元的解释。多元性（deversity）和一致性（unity）是圣经真理二个最基本也是最优美的特质。掌握了这二个特质，可以帮助我们的解经和事奉，既中肯又宽广。

圣经所禁止的是分门结党，互相攻击。教会如果能够避免宗派之间的批判和攻击，以积极的态度彼此欣赏和补足，则一定会大大有益于教会的福音事工。

[  beiqian注：此文摘笔记兼思考，受益于传道人口头和书面的教诲，请恕我暂不披露姓名，为的是不受宗派的限制 。文字有修改有删减有增添，谨供参考；如有争议，皆归于本人。]