“基督论”一文在论到“旧约中的基督”时，说到路德提出“在旧约很多相关经文中，‘神’和‘使者’同时出现，在于同时强调基督的神性和人性”，于是任牧师便下结论说：“这恰恰说明，基督的人性和神性从始至终同在。《迦克墩信经》之‘不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散’，这个基督论的四面围墙，若仅仅适用于圣诞之后的‘基督’，就是更狡猾的异端而已。”在这里任牧师提出两个观点：第一，基督的人性和神性从始至终同在；第二，《迦克墩信经》的“四面围墙”若仅适用于圣诞之后的基督，就是更狡猾的异端。从这两点来看，任牧师认为在基督降生之前，基督的人性便与祂的神性“从始至终同在”，并且这神人二性“不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散”。但这两个观点与正统教会的教训是相悖的。

一、基督的人性和神性从始至终同在？

基督的神性是永远的，没有时间的起始。若基督的人性和神性从始至终同在，那么基督的人性也是永远的，也没有在时间里的起始。若非如此，基督的人性如何能与祂的神性从始至终同在？但圣经并不是这样说的。保罗在加拉太书四章说：“及至时候满足，神就差遣祂的儿子为女子所生，且生在律法以下。”（加四4）神的儿子降生为人，乃在“时候满足”的时候，这就是说祂的人性乃在某一个时候才开始存在。任牧师所说的“基督的人性和神性从始至终同在”，不仅与圣经所说的不同，也与教会历代以来的教训相悖。早期教会的信经或教会会议都清楚地说到基督的两次出生，一是从父而生，一是从童女马利亚而生。《迦克墩信经》说到基督的两次出生：“按神性说，在万世之先，为父所生，按人性说，在晚近时日，为求拯救我们，由上帝之母，童女马利亚所生……”在晚近时日由童女马利亚所生的人性，如何能与在万世之先为父所生的神性“从始至终同在”呢？基督那有时间性的人性，是不能与祂永远的神性“从始至终同在”的。称基督有起始的人性能与基督无源起的神性“从始至终同在”，显然这是很荒谬的。早期教会有一信经说到，子在末世为拯救我们从童女马利亚出生，而开始有了祂原来所没有的人性，并没有失掉祂所原有的神性：“子在末世，为拯救我们，并为应验圣经，从那永远与祂同在的父那里降下，并因圣灵受孕而由童女马利亚出生，取了肉体、灵魂、感官，即：祂接纳了全人；祂并没有失掉祂所原有的神性，但祂开始有了祂原来所没有的人性；如此，祂在自己的神性上是完整的，而在我们的人性上是真实的。”这信经清楚指出基督的神性是永远与父同在的，是祂所原有的，而祂的人则是在祂降生时从马利亚所取，是原先所没有的。教宗阿加托（St.Agarho）在一封信函（680年）里论到道成肉身的基督有二个意志时也说：“同一基督我们的主，既有两个本性，自然在祂内也有两个意志与两种行为，那就是神性的与人性的两种：那神性方面的意志与作为，是基督与同一本性的父，从永远就有的；那人性方面的意志和作为，那是基督在时间内，与其所取之人的人性所共具备的……”基督的神性是从永远就有的，而祂的人性是在时间内所取的，此二者是无法“从始至终同在”的。

路德宗第二代著名神学家马丁·开姆尼茨（Martin Chemnizt）在其《基督的二性》一书中常提到祂的神性是“固有”的，而祂的人是“被赋予”的。基督的人性被赋予之前并不存在，那如何能与祂那固有的神性“从始至终同在”呢？并且开姆尼茨也极其清楚的说到基督的人性乃开始于马利亚：“在基督里面，其人性是在日期满足的时候开始于马利亚。因此在祂里面存在的另一性是在亚伯拉罕及人类产生之前，甚至在地球形成之前就有了，它从永生中来。[2]由此可见，任牧师所说的“基督的人性和神性从始至终同在”并不是路德宗的教导。

若基督的人性和神性从始至终同在，那么任牧师需要回答一个问题。也就是在基督降生之前，基督的人性存在于哪里？难道基督从马利亚出生之前，祂的人性是在天上吗？早期教会有一异端就曾说基督的人性乃来自天上。在大利奥（Leo the Great）致犹利安主教（Julian）的一封书信（449年）里，曾这样说：“我想，欧迪奇（Eutyches）说‘道成肉身之前，在基督里曾有两个本性’……他认为：那救主所取的灵魂，在祂出生于童女马利亚之前，先居住在天上，然后由道在母胎中取了它，而与祂自已联合，可是，这个说法为大公教会的思想和耳朵所不能忍受的，因为主从天而来，表示祂与我们的情况没有什么关系了。”[3]若说基督在降生之前，祂的人性和神性就始终同在，那么在降生之前的基督就具有双重的本性。这种教训是教会所不能接受的。利奥在他的大卷（The Tome）里说：“当你讯问欧迪奇时，他答道：‘我承认我们的主在结合之前具有两种性格，但在结合之后只有一种性格’。他的这种荒谬悖理的言论竟未受判官的驳斥，胡说八道亵神圣的话亦居然传诵人间，不受取缔，真使我感到奇怪。说上帝之子在成为肉身前具有双重本性，这话与他所说道成肉身之后只有一种本性，同为不敬之言。”[4]

在旧约基督以神使者的身份或以人的样式出现，与新约的道成肉身是完全不同的。关于这二者的不同，开姆尼茨有清楚的区分：“在道成肉身前，道并不具有人的灵魂，也没有身体和血。在旧约中我们常读到异象，上帝藉着异象取了人的形像，但祂并没有使这形像成为祂自己不可分割的本身。唯有在道成肉身中，上帝的儿子以一种使人性与其本身不可分离并永远成为祂自己的方式，把祂本身与人性合而为一。道成肉身的道有了灵魂、身体和血，它们是祂自己的灵魂、祂自己的身体和祂自己的血。”[5]

二、迦克墩信经的四面围墙能适用于圣诞之前的基督？

　　迦克墩信经是关于基督论极重要的信经，是继尼西亚信经之后的第二个分水岭。这信经揭示了道成肉身之基督的神人二性完整地、不相混淆地联合于一个位格。这二性的联合以四个否定式的描述成为基督论的“四面围墙”。这二性的联合乃发生于道成肉身时，基督在道成肉身之前并无人性，二性的联合更是无从发生。但任牧师说：“《迦克墩信经》之‘不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散’，这个基督论的四面围墙，若仅仅适用于圣诞之后的‘基督’，就是更狡猾的异端而已。”任牧师的意思是基督论的“四面围墙”不仅适用于圣诞之后的基督，也适用于圣诞之前的基督，不然就是“狡猾的异端”。任牧师的这个说法是个很大的谬误。迦克墩信经是在论到基督的两次出生后，才论到二性联合的四面围墙，亦即二性的联合发生于道成肉身的基督，而非先存的基督。

　　路德在“关乎基督之神性与人性的辩论”一文中清楚指出基督神人二性的联合发生于基督生于童女后：“在永世前，祂不是人，但当祂藉圣灵成孕，生于童女后，神与人就成为一个人位……在此，人位的联合已成功，神性与人性已联合为一，这联合将一切归一在一起。”[6]在路德宗被认为是基本信条的《奥斯堡信条》，在其第三条论到“神的儿子”时，也指出神的儿子从马利亚取了人性后才有神人二性联合于一位格：“我们教会又教导人：道，就是说，上帝的儿子，从有福的童女马利亚腹中取了人性，所以有神人二性，无可分开，联合于一个位格之内；就是一位基督，真上帝真人……”[7]路德宗正统神学的代表作《协和信条》第一部（摘要）的第八条“论基督的位格”也同样指出，当基督由圣灵成孕时发生了二性的联合：“因此，人子按照共人性，确实被高举至为万能神的右手，因为祂被纳入神的里面，当由圣灵成孕时，人性与至高神子按位格联合。”[8]在《协和信条》第二部的“宣言全文”里更详细地提到了基督神人二性的联合乃发生于道成肉身之后：“……况且，时候已经到来，祂将人性接受入其位格之联合里，并不使其有两个基督，而是基督在一个位格里——是永远之神，由父自永远而生；也同时为真人，由蒙福的马利亚所生……我们教导、相信并承认：自此之后基督在这一个不可分的位格里，双性：神性与被接受于神子位格里的人性。此双性在其位格里不可分，不可混淆，不彼此改性，并且同时在基督之位格中保留其本质与特性，直到永远。”[9]无论是路德或路德宗的信条都清楚指出二性的联合乃发生于基督降生时，而非降生之前。

　　431年在以弗所召开的第三次大公会议上，亚历山大的区利罗（Cyril of Alexandria）致聂斯多留（Nestorius）的一封教义信函被公开朗诵，然后由大会一致通过核准，成为制定信经的主要文件。该信函说到基督的神人二性联合为一的时候便成为人，换言之，在基督降生为人之前并存在二性的联合：“我们固不说道的本性（Nature）经过自己的变化，而成为血肉；我们也不说道受到改变，成为具有灵魂与肉身的完全的人。不过我们肯定道和那具有理性灵魂的肉体，按着位格联合为一的时候，便以无可言喻、无法澈悟的方式，成为人，且成为人子。”[10]。利奥在一封被后世称为“利奥第二大卷”（Tomus 2 Leonis，458年）的信函里说：“……在祂成孕于童女马利亚时，就与神性合成一位，使那神性所做的，就是祂人性所做的，而那人性所做的，也就是祂神性所做的。”他又说，“虽然，从道在童女腹中成为血肉时开始，在祂神性与人性之间，就从来没有分离形态的存在，而在全部时期内的行为，透过祂肉体的成长过程，完全归于一个位格……”基督的人性与神性并非从永远里就从始至终同在，而是在时间里从童女马利亚而生的时候，其人性与神性始联合为一，从那时开始，其人性与神性永不分离。在638年的托勒多（Toledo）第六次会议里论到基督时说到两种的“永不分离”：“为此，（基督）这个位，与父及圣灵，永不分离，而与人性，则自取了人性后，也永不分离……”基督的位格与父及圣灵永不分离，这个无起点亦无终点；而基督的神性与其所取的人性联合后也永不分离，这是有起点却无终点。开姆尼茨在《基督的二性》里说：“古代教会在经过重大的斗争后，最终确定在道成肉身的基督里，基督的二性、神性和人性合而为一直到永远。”[11]神性与人性的联合是发生在道成肉身的基督里，而非在先存的基督里。迦克墩信经关于基督神人二性联合的“四面围墙”只适用于道成肉身的基督，也就是说“仅仅适用于圣诞之后的基督”。但任牧师称基督神人二性联合的“四面围墙”若仅适用于圣诞之后的基督，就是更狡猾的异端。其实，持任牧师这个观点的人在早期教会是会被绝罚的。535年，身为神学家的查士丁尼（Justinanus）皇帝在致君士坦丁宗主教的信函里这样说：“如果谁说，或主张：主——(基督)——的灵魂，先已存在，而在道成为血肉而从马利亚诞生之前，与道合而为一，那么，这一种人，应予以绝罚。”哪个是“更狡猾的异端”，这里应该已有定论了。

（时间所限，先写这两个点，还会继续...）

注释：

[1]  http://blog.ifeng.com/article/31941580.html

[2]  马丁·开姆尼茨：《基督的二性》，段琦译，南京：译林出版社，1996，第10页。

[3]  http://www.newadvent.org/fathers/3604035.htm

[4]  《拉丁教会文集》，上海：中国基督教两会，2009，第197页。

[5]  开姆尼茨：《基督的二性》，第31页。

[6]  杨耀威编：《神人基督》，香港：真理书房，2006，第112页。

[7]  汤清博士译：《历代基督教信条》，上海：中国基督教两会，2004，第55页。

[8]  马丁路德等著：《协同书——路德教会信仰与教义之总集（第三册）》，逮耘博士译，南京：译林出版社，2003，第36页。

[9]  同上，第140-141页。

[10]  http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf214.x.v.html

[11]  开姆尼茨：《基督的二性》，第14页。