道成肉身及基督的神人二性

         三位一体与道成肉身两项教义彼此息息相关。三位一体的教义宣称，耶稣其人也是真正的神；而道成肉身的教义则宣称说，具有神性的耶稣也真正具有人性。这两项教义合起来，宣告出新约圣经所阐明之救主完备的实情——救主是子，按著父的旨意，由父那里而来，在十字架上成为了罪人的代替者（太20：28;26: 36-46 ；约 1：29 ；3 ：13-17 ；罗 5 ： 8；8： 32 ；林后 5 ：19-21 ；8 ：9 ；8腓2 ：5-8）。神差遣祂的儿子来拯救我们“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。 我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光” （约1 ：14）。

         有关三位一体的真理是在尼西亚大会（主后三二五年）上提出来的，当时亚流的思想兴起——亚流认为耶稣是神首先的与最高贵的受造之物；教会以肯定耶稣与父属乎相同的“本质”或 “本体” （亦即有相同存在的实体）与之对抗。由此可知，只有一位神，不是两位；父神与子神是有别的，但在神性上是合一的，子之为神就如同父之为神一样。尼西亚信经说，子与父是“同质的”，子是父所“生”的（回应约1 ：14 ，18 ；3 ：16 ， 18 ，参见新国际版研读本圣经的原文译註），而非父所“造”的，尼西亚信经藉此毫不含糊地承认这位加利利人的神性。

         教会对道成肉身之教义的认信，是发生在迦克墩大会（主后四五一年）上，当时的教会一方面在对抗涅斯多留派的思想——此派认为耶稣有两个位格，即神的儿子与耶稣其人同在一个肉身之内，另一方面也在对抗犹提乾派的思想——此派则认为耶稣的神性吞噬了祂的人性。迦克墩大会同时排斥这两种学说，肯定耶稣是神而人者，两性在一个位格之内，所谓两性，乃指祂有能力可按不同的身分分开来经历、表达，反应和行动，而且这两性或两种本质在祂有位格的实存里联合，却不掺杂，没有混乱，没有分离，也没有分组；而且每种本质都各自保持有它自己原有的属性。换句话说，在我们（人性）里面所有的性质和能力，与在里面所有的性质和能力，都存在这位加利利人的位格内，既真实，又有区分，过去如此、现在如此，将来也是如此。迦克墩信经就这样以明确的术语，肯定了从天而来之主的完备人性。

        道成肉身，这个属乎历史性基督教核心的奥秘神蹟，在新约圣经的见證里也居于中心地位。犹太人居然会接受这样的教义，真是叫人惊奇。新约作者九分之八像耶稣原来的门徒一样，是犹太人，他们是在只有一位神、人绝非神的犹太人道理之下受教的。然而他们都教导说，耶稣是神所立的弥赛亚，即旧约圣经所应许的，圣灵所膏立的大卫后裔（见赛11：1-5，“基督”即弥赛亚一词的希腊文）。 他们都以教师、罪的背负者、统治者一先知、祭司、君王一的三重职分来举荐耶稣。换言之，他们都坚持说，耶稣这位弥赛亚应当是人们敬拜、信靠的对象。这么做即等于说，耶稣是不亚于她是人。让我们看一看四位主要的新约作者（约翰、保罗、希伯来书的作者，和彼得）怎么说明这点：

          约翰福音用它序言的宣告（约1：1-18），作为目击见證人之叙述的架构（约1 ：14 ；19：35；21：24）耶稣是永远具有性的道（话），是创造之工的代理人，也是一切生命与光的源头（约1：1-5，9），却藉著成为“肉身”显现为的儿子、恩典与真理的源头，祂乃是“独生神”（约1：14，18 ；参见新国际版研读本圣经的原文译註-和合本采用“独生子”的经文，英文新国际版则译作“独生神”，用意是强调耶稣的神性）。约翰福音用有特殊意义的“我是”的陈述，来强调它的信息，因为“我是”（希腊文为ego eimi）一词曾被希腊文译本用来翻译出埃及记三章14节里神的名字。无论何时，只要约翰记载耶稣说“我是”时，他就是含蓄地在宣告祂的神性（约8：28，58就是一例）。另七处宣告祂的恩典的“我是”陈述有：（1）生命的粮，赐予属灵的食物（约6：35，48，51）：（2）世上的光，驱逐黑暗（约8：12；9：5）；（3）羊的门，使人来到前（约10：7，9）；好牧人，保护羊脱离危险（约10： 11，14） ；（5）复活与生命，胜过死亡（约11 ： 25）；（6）道路、真理、生命，引人与父交通（约14:6）；（7）真葡 萄树，培育使果实累累（约15：1，5）。最高潮是多马敬拜耶稣，称祂是“我的主、我的神”（约20：28），然后耶稣祝福所有与多马有同样信心的人，并鼓励祂的读者也加入这个行列（约20：29-30）。

        保罗则似乎是引用了一首宣告耶稣神性的讚美诗（腓2：6），他说：“神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面”（西2：9 ；另参西1：19）；他称扬神子耶稣是父的形像，是父创造并托住万有的代理者（西1：15-17）：他宣告祂是“主”（乃王权的尊号，有神性的意味），而按照约珥书二章32节要人向耶和华呼求的命令来看，祂正是我们必须祈求救恩的对象（罗10：9-13）：保罗又称祂为 “在万有之上……的神”（罗9：5）、“神和……救主”（多2：13）：他个人向祂祷告（林后12：8-9），仰望祂为恩典的来源（林后13 ：14） 。这些见證十分显明：相信耶稣的性，是保罗学与宗教的根基，

希伯来书的作者旨在闱释基督之为大祭司的完全，他开宗明义就宣告儿子完全的神性，以及因之而有的独特尊荣（来1： 3 ，6，8-12）：然后又在第二章中，称扬主完全的人性。他所描述的基督之所以能将大祭司的职分履行得如此完全，全在于祂那无穷不毁的 神性生命，与祂完整之人性经验——经历过试探、压力与痛苦——的连结（来2：14-17；4 ：14；5：2； 7：13-28 ； 12 ：2-3    ）

         彼得（彼前3 ：14）引用以赛亚书八章12至13节一事亦饶有意义，他引用旧约圣经希腊译本（七十士译本）的经文，鼓励教会不要怕世人所怕的，却要尊主为圣。然而以赛亚书的七十士译文说： “尊耶和华为圣”时，彼得却将之改为：“尊主基督为圣”（彼前 3 ： 15）。彼得要将全能所当得的敬畏，归给他的主，拿撒勒人耶 稣.

新约圣经禁止人敬拜天使（西2 ：18 ；启22 ：8～9），却命令人要敬拜耶稣，并且一直将焦点放在这位神而人者的主救主身上，以祂为我们此时此地信、望、爱的对象。没有这些重点的宗教不是基督 教，在这件事上我们不可有错！

         耶稣是一个曾说服过那些与祂最亲密者祂也是神的人，所以，祂生为人的这一点并不可疑。约翰对否认“耶稣基督是成了肉身来的”（约一4：2-3 ；约二7）者的定罪，旨在对付幻影派，此派人士视耶稣乃一超然的幽魂（不是神），以此思想来取代道成肉身的真 理；他们说耶稣看似人，实际上不过是一个幽灵：只是一位教师，并未真的为罪而死。

福音书显示耶稣受到人性的限制（饥饿，太4 ：2 ；疲倦，约4 ：6 ；不知情，路8：45-47），也经历过人性的痛苦（见在拉撤路坟前的哀哭，约11：35，38；在客西马尼园的悲恸，可14：32-42 ；另参路12：50；来5：7-10；以及十字架上的苦痛）。希伯来书强调，假如祂没有这样经历过人性的压力——软弱、受试探、痛苦，祂就没有资格在我们经历这些事的时候帮助我们（来2：17-18；4：15-16；5：2，7-9）。正如以上所说的，主身为人的经历向我们保證，当我们与祠交通同行的路上，有所需求、有所受压之时，我们可以到祂那里，知道祂曾经历过这一切，所以祂是我们所需要的帮助者。

         基督徒注重耶稣的神性，以致有时会有一种想法，以为降低耶稣的人性，就是尊荣祂。早期“基督一性论”的异端表达的就是这种想法（Monophysitism，认为耶稣只具一种性情）——如现代人的一些说法，以为耶稣只是假装不知道一些事情（基于祂是无所不知的前提，即祂知哓每一件事情），或假装饥饿、疲倦（认为祂的性超然，无时无刻不加力在祂的人性上，因而使祂的人性能超越一般生存的需要之上）。但是道成肉身的意思却是说，神的儿子在祂人生的每一点上，都是藉著心思和身体来渡过祂的人生活；这样，祂将自己投入祂所要救赎的人中间，扩大与他们的认同感和对他们的同情心；而且只有在父 旨意特殊要求的情况下，祂才会支取神性的资源，以超越人性知识与能力之限制的方法行事。

         又有人以为，耶稣的人二性好像交流电——一时表现祂的人性，有时则表现祂的神性——这种思想也是错的。祂所做的、所经历的每一件事，包括祂在十字架上的受苦，都是在人二性合一下进行的。（亦即的儿子具有人行动、反应、经歴的能力，但却又保持自己 是一个未曾堕落者。）这种说法并没有与的 “无痛感性”这种属性相矛盾，因为的“无痛感性”非指从来不会经历到痛苦，而是说神的感受——包括痛苦在内是出于祂的自愿，凭祂自己预定的抉择而有的。

         耶稣具有神性，没有罪性（不能犯罪），但这并非说祂不会遭受试探。撒但曾试探祂，要叫祂自求满足、显扬自己、誇张自己，以违背父（太4：1-11）。从十字架前退去的试探也是常有的（路22：28 “磨炼”一词的希腊文亦可译作“试探”；太16：23，以及耶稣在客西马尼园的痣告）。耶稣既身为人，祂无法不挣扎就战胜试探：但祂之为，实行的旨意却是祂的本性（约5：19，30），因此祂必须抵挡试探，与之争战，直到胜过试探为止。从耶稣在客西马尼园的经历，我们可以推断祂的挣扎有时非常尖锐、痛楚，远非人所能知晓。其佳果则是“祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”（来2 ： 18）