觀色悟空——紅樓該幻夢

　　以上，以大量的詩篇為例，闡明般若神韻已滲透入藝苑之中。從古至今，般若智慧成為詩人們所謳歌的重要主題之一。般若智慧的激發，也增強了詩歌的思辨性，並在低吟淺唱、引吭高歌中，萌發出人生哲理的智慧之光。可以說，般若詩，也同其他眾多詩篇一樣，是我國古代文化藝術寶庫中的瑰麗珍品。，般若思想不僅體現在詩人的創作中，而且在文學作品的詩詞和情節的描繪中，也處處顯露出來，使抽象、深奧的佛學義理，通過形象、生動、通俗的比喻、描繪、刻畫而展現在人們面前，成為激發人們般若智慧的靈光和“聲聞”。在眾多的文學名著中，《紅樓夢》的般若思想，是非常突出的，現作一剖析，以窺其般若旨趣。
　　《紅樓夢》一書，以“夢”始，以“夢”終，全書凸現了生如同幻夢、諸法原本性空的思想。在《紅樓夢》的第一因“甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風塵懷閨秀”，描寫“空空道人”在抄錄《石頭記》說：空空道人“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”，這就是一段典型的般若空觀思想。道人、取名“空空”，表示對任何執著的否定，即使對“空”的執著，也是一種迷妄，這是般若空宗“空亦空”思想在小說人名上的體現；至於文中所提到的“空、色、情、空”的論述，闡明了作者對般若空觀的理解。曹雪芹認為，空不是一無所有，而是與色同在，所以稱之為“因空見色”，即空不離色之意。但世人往往“由色生情，傳情入色”，沉溺於情色，而不能自拔，所以在苦海中輪迴而備受煎熬。只有悟透假有即性空之理，便能“自色悟空”，斬斷情痴，拋棄虛幻的“假有”，進入“性空”的佛門。曹雪芹對假和空是視為一體的，他反對離假有而言性空，也反對執假有而不明性空，要求人們明瞭真假一體，有無同源這一真話。曹雪芹在描繪“太虛幻境”時，便在“太虛幻境”的牌坊上加一副對聯，上面赫然醒目地寫道：“假作真時真亦假，無為有處有還無。”真假不必分，無有不必辨，二者原本一體，只是世人痴迷，方才執著，不能“自色悟空”，“紅樓”一書，就是要破此執迷，將人引入佛門大道，了悟般若義旨。
　　在“假有”和“性空”的關繫上，曹雪芹認為二者是相即一如的，他在《紅樓夢》第十二回的“王熙鳳毒設相思局，賈天祥正照風月鑒”中，便以極其高超的藝術手法，闡述了假有即性空這一般若理論。在這一回中，他描寫賈瑞因思念鳳姐，臥病在床，“無藥不吃，不見效”時，“忽然這日有個跛足道人來化齋，口稱專治冤業之症。賈瑞偏生在內聽見了，直着聲叫喊說：‘快請進那位菩薩來救命！一面叫，一面在床上叩首。眾人只得帶了那道士進來。賈瑞一把拉住，連叫‘菩薩救我！那道士嘆道：‘你這病非藥可醫。我有個寶貝與你，你天天看時，此命可保矣。’說畢，從褡褳中取出一面鏡子來棗兩面皆可照人，鏡把上鏨着‘風月寶鑑’四字，棗遞與賈瑞遭：‘這物出自太虛幻境空靈殿上，警幻仙子所制，專治邪思妄動之症，有濟世保生之功。所以帶他到世上，單與那些聰明傑俊，風雅王孫等看照。千萬不可照正面，只照他的背面，要緊，要緊！三日後，吾來收取，管叫你好了。’說畢，佯常而去；眾人苦留不住。賈瑞收了鏡子，想道：‘這道士倒有意思，我何不照一照試試。’想畢，拿起‘風月寶鑑’來，向反面一照，只見一個杴骸立在裡面，唬得賈瑞連忙掩了，罵道：‘道士混帳，如何嚇我！棗我倒照照正面是什麼?想着，又將正面一照，只見鳳姐在裡面招手叫他。賈瑞心中一喜，盪悠悠地覺得進了鏡子，與鳳姐雲雨一番，鳳姐仍送他出來。到了床上，暖喲一聲，一睜眼，鏡子從手裡掉過來，仍是反面立着一個骷髏。”賈瑞連照正面幾次，便一命嗚呼，撒手歸西。曹雪芹在此回中所描寫的“風月寶鑑”，反面是骷髏，正面是美女棗鳳姐，這就是以美女喻“色”，骷髏喻“空”。按照般若“色即是空”的理論，紅顏美女，那也不過是粉骷髏罷了，能夠洞澈此理，便不會為色所迷；反之，如果不悟此理，執著假有，貪戀色相，就會愚痴，永墮苦海，輪迴不絕。賈瑞就是世間一痴頑之人，他的死，就是不明“假有即性空”，一味貪花戀色的結果。
　　《紅樓夢》的詩詞中，也有很多內容是反映了作者的般若空宗思想。這比較集中地凝聚在第五回“游幻境指明十二釵，欲仙醪曲演紅樓夢”中。當賈寶玉夢遊“太虛幻境”時，警幻仙姑命十二舞女為賈寶玉演唱新制“紅樓夢十二曲”；在這十二曲的陣陣仙樂聲中，便流露了大量的般若性空的思想。《枉凝眉》一曲便唱道：
　　一個是間苑仙葩，一個是美玉無暇。若說沒奇緣，今生偏又遇着他。若說有奇緣，如何心事終虛話?一個枉自嗟呀，一個空勞牽掛。一個是水中月，一個是鏡中花。想眼中能有多少淚珠兒，怎禁得秋流到冬，春流到夏！
　　這一曲，是暗喻賈寶玉與林熏玉的愛情不過是“水中月”。“鏡中花”，可望不可即的“假相”。雖說是“空”，但又有若干纏綿悱側的戀情，如同水月鏡花，有而非真。
　　《虛花悟》一曲，便是告戒世人，要窺破紅塵，從假有中悟到性空之理。這一曲對諸法無常，假有性空的道理說得形象、生動、逼真，扣人心弦。
　　將那三春看破，桃紅柳綠待如何?把這韶華打滅，覓那清淡天和。說什麼天上天桃盛，雲中杏蕊多?到頭來，誰見把秋接近?則看那，白楊村里人嗚咽，青楓林下鬼吟哦。更兼着，連天衰草遮墳墓。
　　這就是，昨貧今富人勞碌，春榮秋謝花折磨。似這般，生死關劫誰能躲?聞。說道，西方寶樹喚婆婆，上結着長生果。
　　這一曲，是描寫惜春看破紅塵，遁入空門的思想歷程。全曲以優美的詞句向世人展現了“諸法無常”的圖景，從自然的“春榮秋謝”到人世間的“昨貧今富”，都不過是轉瞬即逝、變化無常的．“虛花’’而已，作者要世人打破迷關，視“花”(色)為假有，由“花”而悟空，盪盡塵世煩惱，由此而進入西方極樂世界。
　　十二曲的《收尾·飛鳥各投林》對“空”作了細膩而形象的描繪：
　　為官的，家業凋零；富貴的，金銀散盡；有恩的，死裡逃生；
　　無情的，分明報應。欠命的，命已還；欠淚的，淚已盡。冤冤相報實無輕，分離聚合皆前定。欲知命短問前生。老來富貴也真僥倖。看破的，遁入空門；痴迷的，枉送了性命。好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真乾淨！
　　《飛鳥各投林》是紅樓夢十二曲的總結，對世間諸法無常的現象，再一次作了淋漓盡致的刻畫，告戒世人，要看破紅塵，“遁入空門”。若一味“痴迷”，勢必“枉送了性命”。最末一句，強調觀色悟空，便是人生的最後歸宿，而“落了片白茫茫大地真乾淨！”就是般若空觀，空掉一切的最好註腳與闡釋。
　　《紅樓夢》一書的佛學氛圍很濃，書中主公人或參禪或悟空，對佛門義理都有很深的造詣。惜春在聽說妙玉坐禪“走火入魔”一事之後，便默默無語，“因想：‘妙玉雖然潔淨，畢竟塵緣未斷。可惜我生長在這種人家，不便出家，我若出了家時，那有邪魔纏擾，一念不生，萬緣俱寂。’想到這裡，摹與神會，若有所得，便口占一偈云：
　　大造本無方，云何是應住?既從空中來，應向空中去。(《紅樓夢》第八十七回)　
　　惜春奔這一偈語中，指出自然造化的萬物，本是無常，而變動不居的，哪裡能停留下呢?諸法性空，空來空去，體現為假有，而空理即寓於其中。這同熏玉在葬花詞中所唱的“質本潔(空)來還潔去(空)”，都是對空觀的闡發，她們兩人，一以偈語言“空”，一以詩詞唱“空”，珠聯壁合，交相映發，共奏般若妙音。在《紅樓夢》第二十二回“聽曲文寶玉悟禪機，制燈迷賈政悲娥語”中，曹雪芹描寫了寶玉和黛玉相互談禪，各自發表對“色空”的理解這一情節。就其悟空的稟賦而言，黛玉超出寶玉之上。寶玉在看戲時，聽了寶釵口誦《魯智深醉鬧五台山》這一戲文中的一曲《寄生草》：“漫搵英雄淚，相離處士家。謝慈悲，剃度在蓮台下。沒緣法，轉眼分離乍。赤條條來去無牽掛。那裡討，煙蓑雨笠卷單行?一任俺，芒鞋破缽隨緣化。”對曲中的“赤條條來去無牽掛”一句，頗有所悟，便寫下一偈：“你證我證，心證意證。是無個證，斯可雲證。無可雲證，是立足境。”黛玉看了之後，說道：“你那偈末云：‘無可雲證，是立足境。’固然好了，還未盡善。我再續兩句在後。”因念云：“無立足境，是方乾淨。”黛玉為什麼要補充這兩句呢?因為在黛玉看來，寶玉寫的偈語，尚未達到徹底的“空”觀水平。他雖然否定了“證”與“無證”的區別，看到“你證”、“我證”、“心證”、“意證”的相對性，但仍然保留了“是立足境”，即了悟“空”觀的主體的存在。黛玉認為，這只是空“法”而未空“我”，所以又強調“無立足境，是方乾淨。”將寶玉所存的“立足境”也予以否定，既空“法”，又空“我”，使我、法皆“空”，達到大乘般若空觀的上乘境界。這一段“參禪”插曲，展示了作者禪學思想中的般若空觀智慧和高深的佛學造詣。
　　《紅樓夢》一書的一些楹聯，也同樣具有鮮明的般若空觀思想。在第一百一十六回“得通靈幻境悟仙緣，送慈柩故鄉全孝道”中，又一次描寫寶玉夢遊“太虛幻境”。寶玉在夢中被一和尚拉着過了一座牌樓，只見牌樓上寫着“真如福地”四個大字，兩邊有一副對聯，乃是“假去真來真勝假，無原有是有非無”。這同第一回中所提到的“假作真時真亦假，無為有處有還無”的思想是相通的。不同之處是，在強調真假一如、有無不辨的基礎上，更傾向於由假有悟真空，既承認“色即空”、“空即色”(無原有是)，又看到“色復異空”(有非無)，般若即色宗的思想比較濃厚。這表明，高鶚的般若思想遠遠不如曹雪芹的中道水平。從對般若中道的闡發中，也可以看出，《紅樓夢》這兩位作者的高下之分。在這一回里，還寫賈寶玉在恍惚中，到了一座巍峨的殿宇之前，他一看，決非大觀園景象。便立住腳，抬頭看那匾額上寫的是：“引覺情痴”。兩邊寫的對聯道：“喜笑悲哀都是假，貪求思慕總因痴”。這副對聯，將人間的“喜笑悲哀”都視為虛而不實的“假有”，凡是執著“假有”而產生的“貪求思慕”，都是不明“假有”即“性空”這一佛理的“痴”心表現。作者引導人們悟“假有”即“性空”，從而去掉世間痴情(假有)，故此殿命名為“引覺情痴”，可見作者為弘揚佛法而不遺餘力的一片苦心。
　　曹雪芹在《紅樓夢》中以藝術的語言闡發般若思想，還具有一個特色，那就是與道家的“物極必反”的思想雜揉在一起。這在《紅樓夢》第十三回“秦可卿死封龍禁尉，王熙風協理寧國府”中表現得異常突出。這一回的開頭，描寫秦可卿臨死前，託夢與鳳姐，首先，稱讚鳳姐是脂粉隊裡的英雄，要她為賈府預先安排衰敗後的措施與生計，並引用“月滿則虧，水滿則溢”、“登高必跌重”的道家語言，告誡鳳姐要為“樹倒猢猻散”結局作好退路，懂得“否極泰來，榮辱自古周而復始”的道理，不要忘了“盛笆必散”的俗語，最後，向鳳姐說了“三春去後諸芳盡，各自須尋各自門”這一偈言，將鳳姐驚醒。秦可卿對鳳姐所說的“諸芳盡”，是指韶華易逝，諸法無常，假相散去，顯露”性空”本質，因此要鳳姐諸人明白此理，不要貪戀眼前的榮華富貴，應各自探尋獲得解脫的空門。秦可卿認為“諸芳盡”，是百花盛開而必凋謝的結果，諸法色相愈是顯明，假有性空之理愈是使人易曉，這同道家的“月滿則虧，水滿則盈”的道理是一致的。曹雪芹借秦可卿之口，道出了他是以道家盛極必衰的思想去領會般若空觀義理的，這與魏晉時期“六家七宗”的“格義”方法頗為相似，都是用中國傳統的思維模式去理解般若空宗的內涵，使印度的佛學同中國的傳統文化嫁接在一起，構成了一種獨特的佛、道相融的理論體系，這雖與般若中道的本義有穿鑿附會之處，但卻在中國社會中下層擴大了般若空宗的影響，這也可以說是《紅樓夢》一書中，所闡發的般若空宗思想的一大理論特色。