恭逢阿彌陀佛聖誕：念佛即能消業障，竭誠自可轉凡心
2004/12/28

　　今天，農曆十一月十七日，恭逢阿彌陀佛聖誕日，茲簡單介紹。

　　阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，西方極樂世界位在我們居住的這個娑婆世界的西邊，從我們這個娑婆世界往西邊去，大約經過十萬億個大千世界的地方，那個地方的眾生沒有生、老、病、死四種苦，也沒有五蘊熾盛苦、怨僧會苦、愛別離苦、求不得苦，以及其它種種的苦，純然受諸多快樂，所以那個地方叫做「極樂世界」、「安養世界」或「安樂國」。又依經典所載，那裡的教主阿彌陀佛「威神光明，最尊第一，諸佛光明，所不能及！···乃諸佛中之王，光明中之極尊也。」其在佛教中的崇高地位，由此可知。

　　阿彌陀佛在因地的時候，有一世做國王時，　那時有佛出世，號∶世自在王佛，亦在教導眾生，離苦得樂、成就佛道的方法。阿彌陀佛聽了世自在王佛的開示後，非常高興，也發心出家，要成就無上佛道，法號∶法藏比丘。法藏比丘當時就前往世自在王佛所，請求佛開示所有的佛國土的情形，並且受到佛力加持，巨細匪靡，一一都親眼見到了，所有的佛國土的優劣，與住眾人天的善惡。又觀察到了，往生的方法，不一樣。有些要持五戒，有些要修十善，有些要布施，有些要行六度波羅蜜，或有些要發菩提心··等等，不一而足，才能往生。法藏比丘此時心想∶能持戒的眾生，或能修十善、布施、行六度波羅蜜···或能發菩提心的眾生，畢竟是少數；這些少數的眾生，已能靠自己的力量往生他所想去的佛國土，而了脫生死、成就佛道，可以不需要我法藏比丘擔心，倒是那些做不來的眾生，勢必要常沉淪在六道輪迴的漩渦里，出離無期。

　　想到此，法藏比丘非常地不忍心，　心想常沒的眾生，才是最需要救度的對象，我一定要發大誓願，成就最殊勝莊嚴的世界，並且毫無條件地讓眾生都能往生，以救度他們，且讓他們最快速成佛；縱使這個願，是過去諸佛，所都沒有發過的，並且需要經過不可思議，兆載永劫的時間來修行、莊嚴，才能完成，我也一定要做到。接下來法藏比丘，就是在這種發心下，超發了無上殊勝的四十八大願，並用了不可思議，兆載永劫的時間來修行，最後真的達成了　的志願，創造了最莊嚴的極樂世界。

　　該世界不僅非常地、非常地，恢廓廣大而無邊，而且不論地上、地下、虛空，都極其殊勝莊嚴∶有華池、寶閣、寶樹、寶羅網等種種清淨之美；衣服飲食用具，隨意而有；氣候不寒不熱，最適宜修行。該處不僅彌陀親自在說法，而且各色各樣各種類的奇珍異鳥、寶樹、微風、寶羅網都發出微妙的聲音來說法。真正「無一切身心憂苦，唯有無量清淨喜樂」，故名極樂世界。

　　而其往生極樂世界的方法，更是不可思議地殊勝。前面介紹過，彌陀為要利益十方一切眾生，尤其是沉淪在六道輪迴里，無力出離的眾生，更是　所偏憫要救度的對象，而且要讓他往生真實報土，受用與　相同。彌陀　很清楚，這個往生的因，決定不能讓眾生來造，因為彌陀　知道，　在因地時所修之行，無一處、無一時、無一地、無一剎那，無不是清淨、無為、無漏的；故而感得極樂世界為一清淨、無為、無漏的涅盤法界。眾生要往生那種

　　果報的地方，往生的因必也須要是清淨、無為、無漏的，不然因果不相應，一定到達不了；彌陀也深悉，除了　代眾生成就往生的因外，眾生哪裡有能力成就呢？那　所建造的極樂世界，也就沒有意義了。就在這種考量下，彌陀真的就發願，代眾生來成就了。　用　的真實心（至心）、智慧心（信樂）、慈悲心（欲生我國）來成就，合而為一叫做「信心」，並放在這一句「南無阿彌陀佛」名號里，回向給眾生做往生的資糧，領受到的眾生，自然會滿懷感恩地念出這句佛號來，佛心與眾生心就合成一體了（乃至十念），將來不管何因、何緣、何地、何時去世，佛心不會舍離眾生，眾生也因有佛心在，故一定往生，若不會往生（若不生者），我就不成佛，一直到我這個願，成就為止（不取正覺）。偉哉！彌陀慈恩，昊天罔極！罄筆難書！此即極其有名的第十八願、王本願，又名大弘誓願。

　　此名號的功德，大到不可思議，不是我們凡夫的意識心，所能想像得到的，惟有佛與佛乃能知。是以釋尊，在《佛說無量壽經》流通分里，吩囑下一尊佛（佛告彌勒）∶如有眾生聞信（其有得聞）彌陀名號即「南無阿彌陀佛」這六字萬德洪名（彼佛名號），起歡喜踴躍之一念（歡喜踴躍，乃至一念），你要知道啊！這個人（當知此人），已經得到大的利益（為得大利）與具足無上的功德了呢（則是具足，無上功德）！又在《佛說無量壽經》下卷一開始，釋尊也開示∶有像恆河沙數般無數的（十方恆沙），十方諸佛如來（諸佛如來），眾生們要知道啊！　們全部都在一起，都在同聲讚嘆（皆共讚嘆）南無阿彌陀佛（無量壽佛），那廣大無邊、自由自在救度眾生的威神力與名號功德（威神功德），是無法想像，說也說不盡的（不可思議）！

　　彌陀化佛再來的唐·善導大師，在楷定古今的《觀經四帖疏》裡，注釋【南無阿彌陀佛】這六字萬德洪名，就說∶【南無】二字是梵語音譯，我國義譯是「皈命」（言南無者即是歸命），也是彌陀發願、成就、回向要給我們大家的，　慈悲地呼喚我們，願樂去　極樂國土（亦是發願回向之義），而【阿彌陀佛】這四字，就是無量光、無量壽、無量覺、一切無量之義，也是往生三資糧之「行」（言阿彌陀佛者即是其行），合起來說，這句名號里實具足了往生的三資糧－信、願、行，所以聽到【南無阿彌陀佛】這六字萬德洪名，且能信受稱念的眾生，哪裡有不往生的（以斯義故必得往生）！

　　偉哉！彌陀本願光明名號，功德真正大到不可稱、不可說、不可思議的地步！一切有情眾生，切莫有疑，須知，疑者花不開，又要空過一生了。切記！切記！往生乃是「心」（此「心」非「大腦」，也非「思想」）往生，不是「身」往生，「心」是不會死的，也有稱作「神識」（心靈、靈魂、靈性）的。須知，心「信」乃心之「手」，這六字萬德洪名「南無阿彌陀佛」，是彌陀所成就的，裡面具足了往生的三資糧，信受的人「心」就得到了。此時，往生一定、必定、決定。這是最最最真實的法，可惜，信得下的人不多，目前弘揚的人也尚少。善導大師在《觀經四帖疏》結尾里很感慨地說∶真實的淨土宗是很難遇到啊（真宗叵遇）！同樣地，真實的淨土教理，也是很難得逢聞啊（淨土之要難逢）！釋尊也感慨地說∶「易往而無人」，即指此而言呀！

　　因為眾生在五濁惡世沉淪慣了，長遠劫來，此「心」已被「貪、嗔、痴、慢、疑」五毒煩惱所窒閉，不僅無力修行、斷除煩惱，且「疑蓋」已成性，故很難信得下，釋尊明白這點，故說這是「難信之法」。然而彌陀慈悲，對信不下的眾生，也就是不能完全信靠「他力」根機的眾生，　也要救，是以　又發了兩個方便願，以導引眾生，慢慢進入其真實的第十八願。

　　首先，針對純自力根機的眾生，彌陀發第十九願∶「如果我成佛時，十方種種根機的眾生，發菩提心，積種種功德，以自己的誠心發願，將所積之善根回向願生我國。這樣的人臨壽終時，我將會在許多聖眾圍繞中，現身於此人面前，接引到我國。如果不能這樣，我就不取正覺。」接下來，再對半自力半他力根機的眾生，發第二十願∶「如果我成佛時，十方眾生之中，有聽到我的名字嚮往淨土，誠實地以自力念佛而回向淨土，想藉此功德，欲往生淨土的人。如果我不能破除他們的自力心，給他們真實信心，並攝引他們往生真實報土者，我就不取正覺。」

　　憑實而論，現在是末法時期，眾生鬥爭堅固，已經無力可修諸功德，尤其是無漏的功德，哪有清淨業可回向？即使有，極樂世界也早已成就，哪裡還用得著我們凡夫回向？即使是等覺菩薩，如∶普賢菩薩、文殊師利菩薩··等等，不也是求往生極樂世界，才能快快圓成佛道。釋尊不是在《佛說無量壽經》裡，開示得很清楚，　說∶「眾生心常念惡，口常言惡，身常行惡，曾無一善。」地藏王菩薩也在《地藏菩薩本願經》上說∶「我觀閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。」彌陀慈悲，觀眾生在千年暗室中，猶渾然不自覺；偏憫沉淪苦眾生，善巧方便，誘引這類眾生出離，回向求往生。尤須注意，這裡重點是在「要眾生回心轉意求往生」這件大事上，至於「所作功德多少」相形之下，就不是那麽重要了。彌陀所發的願，也是以臨終現身接引，以滿這類眾生，要見到佛來迎，才能安心之心願，藉此方便法，以助眾生得脫離苦海為主要目的。由於是化土往生，故自然有品位高下之分。此即是第十九願往生法。

　　第十九願眾生，經一段時間修學淨土法門後，由經典里得悉，知道這句名號，功德不可思議，但用錯了心，不是以感恩心去領受，而是以自力心去執取，無漏的光明功德名號，因用錯了心，而變成了有漏，殊為可惜，彌陀為助此類眾生，亦慈悲發願，說如果　不能破除他們的自力心，給予他們真實信心，並攝引他們往生真實報土者，　就不取正覺。此即是第二十願往生法。

　　由以上分析，我們發現，彌陀實實在在慈悲偉大，三願把我們轉入，讓我們能進入　的真實報土。今天，我們有幸恭祝南無阿彌陀佛聖誕，各地佛教界熱烈慶祝之餘，一定要弘揚彌陀真實本願，這樣才不辜負　老人家，為拯救一切眾生，脫離苦海、成就佛道，不惜用了五劫那麽長的時間，在思惟四十八大願，並於不可思議，兆載永劫時間來修行，為的就是要成就極樂世界，並讓眾生憑藉其願力－南無阿彌陀佛，往生其真實報土，每思及此，我們能不報謝佛恩浩瀚乎！
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