"莊子·內篇·齊物論第二"
夫天下莫大於秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭
"莊子·外篇·田子方第二十一"
莊子見魯哀公，哀公曰：“魯多儒士，少為先生方者。”莊子曰：
“魯少儒。”哀公曰：“舉魯國而儒服，何謂少乎？”莊子曰：“周
聞之：儒者冠圜冠者知天時，履句履者知地形，緩佩決囗（“決”字以
“王”代“冫”）者事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其
服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號於國中曰：‘無此道而
為此服者，其罪死！’”於是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者。獨
有一丈夫，儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。
莊子曰：“以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？”
老莊是文字記載中最早提出用辯證法探討事理的先師,他們的理論基本
一致,而說理方法卻截然不同.老子說理極盡簡練,而莊子則善於用喻.
相比較我更欣賞莊子的風格,托理於昆蟲鳥獸和傳說的人物,詼諧生動,
也更易於理解他的思想,相反老子的文字有些失於晦澀.
理解老莊的思想內涵,首先要擯棄許多人對"無為"的誤解,無為並不是"
無所作為",莊子中鯤鵬展翅和任公子的故事都和所謂"道家提倡無所作
為"的論點矛盾,而且後人多混淆"道家學派"(哲學範疇)和"道教"(宗教
範疇).其實老莊的本意是做事要順應自然規律,不要逆"天"行事,可為則
為,不可為則無為,"知其無可奈何而安之若素".
老莊的言語多提倡從不同的角度看問題,不拘泥於常規,就象上面關於秋
毫之末的文字,如果關於大小,夭壽的觀念是一成不變的,顯然莊子的說法
很荒唐,但是從古到今又有那些觀念沒有在發展變化呢?我揣測莊子的原意
可能是要人們打破思想的束縛.
老莊的言論還有許多關於多元化的討論,認為多元化才是合乎"道"的社會
形態,如上面,引用的魯哀公的故事,過度的一致必定是虛偽的.所以"天下
皆知美之為美，斯惡已。"如果所有人對美醜的概念完全一致,這個現象
必然不是良性的,"皆知善之為善，斯不善已。"對善惡的道德觀在不同時間,
不同地域都是不同的,強求的善惡標準,只會產生在專制的年代.
"天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易
相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。恆也。是以聖人處無
為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。"
有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。才是世
界的本來面貌.聖人治國,會順應這樣的規律.萬物作而弗始，生而弗有，
為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。天下自會長治久安.