13 　　 　　 　　 　　 看了這篇文章，王宇恆耳目為之一新，精神為之一振。原來大思想家也和自己一樣為生死問題所困擾，還困擾出這麼多嚴肅而高深的理論來，按尼采的標準，自己也算一個真誠的人。原來忙碌竟然不是充實的表現而是空虛的表現，這讓一向懶惰的王宇恆甚感啟發和安慰，豐富的內心生活就應該象他這樣多空想、少行動。另外文章中還有一段話使他產生共鳴： 　　 　　 榮格曾區分“偽現代人”和“真正的現代人”，前者喜歡以現代人自命，後者則往往自稱老古董。事實上，現代思潮的代表絕非那些追求時髦的淺薄之輩，反倒是一些不合時宜的理想主義者…… 　　 　　 原來自己才是現代思潮的真正代表！一直趕不上潮流的王宇恆更加自命不凡了，只是不凡的角度與以往不同，以往是在高處遠遠地藐視潮流，而現在則仿佛置身於潮頭浪尖了。 　　 　　 這一系列“原來”使他開始崇拜尼采，這一點和希特勒一樣。但他卻變得務虛不務實，象外語、計算機這些最有用的學科都因人生的虛幻而被荒疏，只是一門心思琢磨起哲學來,並把哲學家們當做最高偶像。好在那個年代大學生更看重的是所謂才華而不是能力，即淵博的知識、深邃的思想比賺錢的本事更能博得女生的青睞。談錢是不夠美好和浪漫的，談生活也顯得低俗，而只有談“生存”才能上升到哲學高度，下探到人類根基。於是“我思故我在”、“一切存在的都是合理的”、“存在先於本質”等哲學名言成了他嘴邊的裝飾物，頗能蒙住一批女生。當然嘴也不白費力，偶爾會有接吻回報。女人雖然缺乏理性，但年輕女人卻有着嚮往高深的虛榮心；而恰恰因為思想不是女人的強項，才成為男人的性感特徵。 　　 　　 在一次學校舉辦的學術周活動中，一位薩特部分著作的中文翻譯者被請來做講座。這位翻譯家兼學者狠狠貶了一頓唯物主義哲學，他說：有那麼一位導師，提出一個自以為很毒辣的問題：在人類產生之前物質世界是否存在？從來沒有一個正經哲學家去回答他這個問題，因為這純屬一個哲學的外行提出的問題。擅長革命不等於擅長哲學，但卻可以壓制哲學、規定哲學，思想家的弱和行動家的強在這裡就見了分曉。台下的學生們雖然來自不同的專業，但都有着紮實的唯物主義基本功，當然知道這位外行導師就是列寧。王宇恆也認為唯物主義哲學太膚淺，還總舉一些類似“白馬非馬”、“刻舟求劍”等明顯愚蠢的例證做為靶子予以批駁，只是些浮在現實生活表面的，能被大眾常規思維所理解的普通道理。而被劃歸為唯心主義的其他哲學流派卻要玄奧得多，更主要的是提供了一種全新的思維方式。比如按唯物的思維方式，性行為就是羞恥的；而按唯心的思維方式，性行為只是一種客觀存在，無所謂羞恥不羞恥，是因為人有羞恥感才認定它是羞恥的，便同那些諸如“既不是風動，也不是幡動，而是你的心在動”、“一塊石頭之所以存在，是因為我踢到了它”、“我思故我在”等唯心主義命題一樣，所以王宇恆要質疑的不是性行為，而是羞恥感。同樣，女人的身體誘人並非其本身多麼美好，不過是個臭皮囊，只因為男人被預植了一根趨之若鶩的神經。公雞也是因為被植了一根類似的神經才對母雞感興趣，儘管你覺得母雞毫不性感。 　　 　　 這些東西對王宇恆來講除了能提供思辨的樂趣和炫耀的資本外，並無其他實用價值。最適用於炫耀知識面的是冷門的東西，曲高和寡，別人插不上嘴，顯得雅，而熱門的東西則顯得俗；他不談論熱門的東西，比如影星歌星，別人只會認為他不屑於談論，而不會認為他確實不知道，但他談論冷門的東西的時候，別人就只能乾瞪眼自認寡陋了。其實炫耀知識和炫耀財富一樣淺薄，都是一種自大好強的原始心理在驅動。如今知識已很少做為炫耀的內容了，即使有，也都是些用錢換來的知識，比如旅遊見聞，比如汽車性能，比如高爾夫球打法，說白了還是變相炫富。