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格調說

中國古代的一種論持主張。為明代前七子、後七子
和清代沈德潛所提倡。它強調格調在詩歌創作中的作用。
　　格調,即體格聲調,最早的解釋包括思想內容和聲律
形式兩方面，如《文鏡秘府論·論文意》所說“意是格，
聲是律,意高則格高,聲辯則律清”，就是從這兩方面着
眼的。在唐代以後的詩歌理論中，常常談及詩的“格”、
“調”。如唐代皎然《詩式》提到“格高”、“體貞”、
“調逸”、“聲諧”；宋代姜夔《白石道人詩說》提到
“意格欲高”，“句調欲清、欲古、欲和”；嚴羽《滄
浪詩話》認為“詩之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，
曰興趣,曰音節”;明代李東陽《懷麓堂詩話》認為“詩
必有具眼，亦必有具耳，眼主格，耳主聲”，等等。這
些詩論家都很重視詩的格調，但還沒有把它作為論詩的
決定性環節。到明代前後七子，才把格調作為一個決定
性環節來構成他們的詩歌理論。
　　前後七子的詩歌理論並不完全一致，但格調在他們
的詩歌理論中都占有比較突出的地位。前七子的代表人
物李夢陽強調“格古，調逸”（《潛虬山人記》），稱
“高古者格，宛亮者調”（《駁何氏論文書》）。後七
子的代表人物王世貞認為：“才生思，思生調，調生格。
思即才之用，調即思之境，格即調之界。”（《藝苑卮
言》）他們都把格調作為論詩的重要環節。李夢陽還說：
“詩至唐，古調亡矣,然自有唐調可歌詠,高者猶足被管
弦。宋人主理不主調，於是唐調亦亡。”(《缶音序》)
王世貞也說：“余所以抑宋者，為惜格也。”（《宋詩
選序》）他們認為，漢魏及盛唐以後，詩的格調下降了。
所以他們提倡“文必秦漢，詩必盛唐”，主張從格調入
手去模擬漢魏盛唐的詩歌。
　　前後七子的格調說是為反對明初台閣體的萎弱詩風
而提出的，在當時起了積極的作用，產生了很大的影響。
但由於它的實質是提倡擬古主義，所以很快就受到李贄、
湯顯祖、“公安三袁”（袁宗道、袁宏道、袁中道）等
具有進步傾向的思想家和文學家的批評。到了清代前期，
王夫之、葉燮又從詩歌美學的理論高度，繼續對前後七
子的格調說進行了系統的批判。
　　沈德潛曾是葉燮的學生，但是他在詩歌理論上背離
了葉燮，重新提倡格調說。沈德潛對前後七子十分推崇。
他稱讚李夢陽、何景明等人“力挽頹瀾”，使“詩道復
歸於正”。他對錢謙益貶低王世貞、李攀龍表示不滿,說：
“披沙大有良金在，正格終難黜兩家。”（《論明詩十
二斷句》）他寫了《說詩□語》，並且編了《唐詩別裁
集》、《清詩別裁集》等幾部詩選,加上評語,更加系統
地宣揚格調說。他強調作詩者必須“學古”和“論法”，
並根據“去淫濫，以歸雅正”的原則，在詩歌的體、格、
聲、調等各個方面都制定了許多規則。
　　同前後七子一樣,沈德潛雖然強調格調,又認為“忠
孝”和“溫柔敦厚”是格調的最終依據，很強調封建倫
理道德規範對于格調的重要性。他強調“學古”和“論
法”，對詩歌的體格聲調作出嚴格的規定，目的就是為
了保證詩歌內容體現“溫柔敦厚”的宗旨，符合封建倫
理道德的規範。這才是他所倡導的格調說的實質。只要
詩歌的內容符合“忠孝”和“溫柔敦厚”的原則，那麼
它的格調就一定是雅正的。
　　沈德潛的格調說提出後，遭到許多人的批評。其中
最著名的是提倡性靈說的袁枚。袁枚的詩論雖也有很多
弱點，但他對格調說的批評卻相當雄辯，他同沈德潛論
戰的幾篇文章，也寫得痛快淋漓，很有說服力，沈德潛
的格調說於是逐漸趨於衰頹。
　　　　　　　　　　　　　　　　　 　（葉朗）