50 又一個女生說：“那兩首詩倒是能理解了，但慧能到了南方之後解答兩個小和尚的爭論時，說的那句‘既不是風動，也不是幡動，而是你們的心在動’就有點懸了，是純粹的唯心主義。” 旁邊一個女生也說：“就像貌似有思辨色彩的語言遊戲。” 王宇恆剛嘗到甜頭，生拍被人搶了風頭，馬上接道：“這不是唯心主義，恰恰是唯物主義，真得用科學來解釋。比如我們所看到的顏色，就說綠色吧，它其實只是某一波長的電磁波，本身並沒有顏色，顏色只是設定在人的神經系統裡，一遇到這一波長的電磁波的刺激，就產生綠色的感覺，甚至可以說是錯覺，因為你並沒有看到物質的真實屬性，比如該電磁波的波長或頻率。就是說並不是樹葉綠，而是看到樹葉時你的心變綠了。儘管不論是直觀的顏色還是數字化的波長頻率都只是識別標誌，但人見到的世界畢竟是隔一層的、經音像處理的、曲解的世界。” 見大家都呆呆地聽着，沒有任何反應，王宇恆只能繼續說下去：“其他感覺也是不真實的。你只能摸出冷熱，卻摸不出分子運動的快慢；氨氣只是一個無辜的客觀存在，刺鼻是你的感覺，好聞難聞、好看難看、好聽難聽，都是人根據自身需要做出的判斷，並不客觀。”王宇恆想說女人的體香只是男人的錯覺，在佛祖眼裡都是臭皮囊，但礙於陳老師的面子沒敢說，“還有很多看不到、聽不到的東西，比如紅外線、超聲波，造物主就沒有賦予人類感知它們的能力，就是說你看不到風和幡，心裡沒有它們，並不是它們不存在。造物主的本意也不是讓人類認清世界，而是能應付生存就可以了。人類獲得了理性認知力，是造物主一個意外，也是大自然一個例外。這倒很容易讓人聯想到亞當夏娃偷吃智慧果的故事。” 用理科解釋文科，用現代解釋古典，用科學解釋宗教，連人文系的陳老師也感覺耳目一新。王宇恆已將近期的積攢傾囊而出，再說下去就要大量摻水了。好在陳老師接着他說： “我們看到的世界不僅是局部的、被幻化的，甚至它從根本上是否存在，在哲學上也有被懷疑的邏輯可能。笛卡爾曾提出這樣一個疑問：我怎麼能夠證明我所見到的一切都確實存在？也許整個世界什麼也沒有，只有兩樣東西，就是我的靈魂和魔鬼。魔鬼在我的靈魂面前變幻出各種假象，使我相信這些幻象，比如說你們都是魔鬼變幻出來的，其實並不存在。” 第二篇 51 有個同學笑道：“您摸一摸我們，看能不能摸得到，就可以確認了。” 陳老師說：“魔鬼既然能欺騙我的視覺，同樣也能欺騙我的聽覺、嗅覺和觸覺。我們做夢時也意識不到自己是在夢中，就算在清醒時，我們偶爾還要掐掐大腿確認一下自己的狀態呢，如果此時魔鬼想騙你，是會設法讓你的大腿疼一下的。” 同學們普遍感覺大腿有些不適。王宇恆瞥一眼對面女生性感的大腿，緊繃在牛仔褲里，倒很羨慕那個魔鬼。不管哲學把世界看得如何玄虛，欲望還是實實在在的，表現欲又驅使他說話了： “陳老師您這一說，我倒想起一個相似的說法，就是有個精神病人總懷疑是不是在以前的某個夜裡，一個歹毒的醫生趁他熟睡之機將他麻醉，然後把他的大腦取出，放在培養液里使其繼續存活，並用各種方式刺激這個大腦的不同區域，比如視覺、聽覺、嗅覺和觸覺等神經，使他產生幻覺，認為自己還在正常地生活，其實只剩下一個裸露的大腦了。” 大家又恐怖地摸摸腦袋，生怕會直接碰到大腦。有人說：“怪不得哲學家最後都成了瘋子。”陳老師說：“笛卡爾可沒瘋，還給人類創建了坐標系。” 一個男生說：“既然周圍的一切都沒法證明是真實的，也就沒有必要那麼認真執着，沒必要那麼苦自己了。” 王宇恆表示贊同：“世界不是真實的，但人的感覺本身可是實實在在的，餓就是餓，疼就是疼，渴望就是渴望，快感就是快感，所以最真實的活法就是‘跟着感覺走’。” 一提到流行歌曲，大家仿佛又被拉回到塵世。陳老師說：“人如果完全能做到‘跟着感覺走’，倒也是一種境界，這是動物的特點，是最快樂的，儘管短暫。” 王宇恆說：“亞當夏娃偷吃智慧果之前應該也是這種狀態，沒有對未來的判斷，因此也不需要理性，不用為了明天而克制今天、犧牲眼前的快樂。‘人無遠慮必有近憂’這句話說得不對，遠慮本身就是近憂。他們要做的就是跟着感覺走。”