57 正有些心動，遲芸突然轉過身來，問他：“你上次講的所謂好看、好聽、好聞、好吃，並不是物質的客觀屬性，而只是人的感覺，你能具體舉些例子麼？”這張感性的嘴裡又提出個理性問題，把王宇恆剛燃起的衝動硬生生澆滅，他掃興之餘，想你讓我倒胃口，我也讓你倒胃口，便說： “我們認為食物是香的，糞便是臭的，但糞便是哪來的？完全來源於食物，人體不會憑空產生糞便。就是說你吃的食物主要內容是糞便，人體只是把其中的部分能量和某些成分提取走了。但只差了這點組成，就會使人認為食物與糞便是有天壤之別的兩種東西，氣味更是截然相反，這就是大自然賦予人和動物一種最直觀的鑑別本能，通過香與臭的錯覺來認定什麼能吃，有營養可吸收，什麼不能吃、不用吃。” 王宇恆本是惡作劇的想法，但說着就進入了學術狀態，力求將該問題講得透徹：“但人的糞便中還有殘餘的能量和營養，人雖然吸收不淨，視之為棄物，但某些動物還可進一步吸收，它們就會認為人的糞便是香的、可食用的，比如狗和屎殼郎。更主要的是糞便是植物的食物，被植物吸收後通過光合作用再賦予能量，又還原為人類的食物，但人從直觀上是辨認不出其中的糞便成分的。” 王宇恆仍注意着遲芸的嘴，果然見其咀嚼漸漸緩慢，直至完全停頓，似乎已辨別出餅乾中的可疑成分——這就是理性看破實質的效果和代價。王宇恆自賞於這種寓教於樂的方式，只不過是他自己樂，遲芸並不樂。 陳老師對王宇恆是越來越器重，並邀請他去她家和她愛人暢談了一回。陳老師的愛人是南開大學哲學系副教授，姓李，曾在權威學術刊物上發表過多篇文章，有一定知名度。王宇恆對其肅然起敬，虛心請教。李老師目前正研究梁漱溟的新儒家思想，他說： “梁漱溟認為西方人是向外界索取，中國人是向內心索取，印度人是向來世索取。其實不僅是印度人向來世索取，信仰宗教的人大多把希望寄託於身後，西方則是在宗教改革之後，才從上帝的角度鼓勵人在現世積極進取的人生態度，即所謂‘為上帝積累財富’，把索取方向從來世引到現世，引到外界，這使西方在隨後的幾百年裡迅速發展。但一味地向外界索取畢竟會帶來種種問題，因為索取的資源無非是兩個：他人和自然界。如果方式和程度掌握不當，就會成為掠奪，會形成種種矛盾。”