60 其次中國近幾百年的精神成果也是極其豐富的，但因為中國文化過於博大精深，而且已歷經了幾千年的發展，演變得越來越細微玄奧，精到末梢，妙到毫巔，連中國人自己如果沒有足夠的文化底蘊都難以領悟和掌握，更何況外國人。這就如同那些世界頂級的奢侈品，極端的精緻、細膩、優雅已遠超出實用範疇，一般人不理解其昂貴的價值，喜好者卻能從中獲得無盡的樂趣，中國文化就是有閒工夫、閒心情時可仔細品味、反覆把玩的奢侈品。單是書法一項就產生了多少流派、多少名家？有哪個國家在文字書寫方面會演繹出這麼多學問？使文字不僅做為工具而更是頂級藝術品，可供賞玩，也使人們用在練書法上的時間精力遠多於用在識字上的。中國有多少種戲曲？僅是京劇就有多少流派？中國的飲食文化舉世聞名，菜系眾多；就連武功也繁衍出那麼多門派。《紅樓夢》外國人能領略到其中的幾分魅力？《三國》、《水滸》外國人也頂多看個熱鬧。從個體發展的角度看，中國文化有玩物喪志、消磨生命之嫌，而從整體和諧的角度看，中國文化則是教人修身養性、安享生活、自得其樂的鎮靜劑。 當然西方文化中國人也不見得都能喜歡和領悟，但西方文化卻是隨着他們的堅船利炮打進中國的，成王敗寇，國力強，文化也處於強勢，被視為世界主流，否則沒有幾個中國人會去關注《蒙娜麗莎》的，正如沒有幾個外國人去關注《紅樓夢》一樣。” 王宇恆插嘴問道：“向內心索取的一方遇到向外界索取的一方時總是吃虧，為什麼還要推崇這種人生態度呢？” “這又涉及到剛才說的個體發展和整體和諧之間的矛盾。還用火藥的例子，以前有人提到它的應用時都是批判中國人的不務實，但如果所有人都只把火藥用在喜慶而不是殺戮上，天下豈不安樂太平？當然這種理想只有在世界大同時才能實現，但我們總要朝這個方向努力，哲學本來就該考慮全局，提供理想。 羅素有感於中國底層百姓的知足常樂、怡然自得，他推崇中國文化，是從世界和平的角度考慮；而魯迅批判中國文化，是從民族發展的角度考慮。立場不同，與世無爭與怒其不爭兩種觀念就發生了對撞。羅素倒沒有私心，並不是對中國採取愚民策略以便於奴役，他面對的不僅是一個中國，他着眼的是人類整體。如今世界上有越來越多的學者意識到中國文化的意義，提出人類如果想在下個世紀很好地生存下去，應該到兩千五百年前的孔子那裡學習。” 第二篇 61 王宇恆又想起一個問題：“您說人從競爭本能中會得到快樂，征服欲、占有欲、暴力欲都渴望滿足，本性難移，這些負面人性不可能根除，壓制又會痛苦，這該如何解決？” 李老師說：“除了可用規則內允許的方式競爭之外，剩下的就要從遊戲和藝術中獲得虛幻的滿足。比如說遊戲，體育是人類發明的規模最大、普及最廣、花樣最多、也是最為成功的遊戲，它滿足了人們的征服欲和暴力欲，同時又不會給對方造成實質性傷害，不會使競賽對手成為你死我活的敵人。體育某種程度上是戰爭的替代品，一旦它取代不了戰爭，也就沒有存在的必要了，二戰期間奧運會就停辦了幾屆。‘友誼第一，比賽第二’這句話其實蘊含着體育的真諦。 你可能會說體育的意義是強身健體。這指的是體育活動，而不是體育競賽，只不過活動往往要靠競賽的興趣來驅動，有對抗性才能滿足征服欲。另外頂級比賽由於總以超常規的、大幅透支體力的嚴酷方式進行訓練，常常是有損健康的，有悖於體育強身健體的宗旨，其健身意義只在於能帶動大眾體育，更大的意義是在於滿足大眾的征服欲——為國爭光就是代表國家去征服其他國家，崇高的光環里只圈着四個字：擊敗對手，其快樂是建立在其他國家的痛苦之上的，好在這只是遊戲，無傷大雅。只不過什麼東西都會因為發展完善，被賦予越來越多而高的內涵，具有了職業性，遊戲成分也就降低了，也就越來越不輕鬆了，但畢竟還是要比戰爭輕鬆。” 這時一直旁聽的陳老師笑着打斷他們：“你們聊得真是漫無邊際，從梁漱溟一直扯到體育，跑題跑得太遠了！” 李老師笑道：“聯想是創造的根本嘛！” 這次聆教讓王宇恆覺得既混亂又清朗，回去後要細細反芻一下。陳老師說下學期有個第二學位的班由她來教西方哲學，講得要比選修課那種大課堂細得多，讓王宇恆也去聽，王宇恆欣然接受。