太陽出來一點點紅，出門的人兒好淒慌。 羊肚子手巾三道道蘭，出門的人兒回家難。一難沒有買冰糖的錢，二難沒有好衣衫。天上的星星三顆顆亮，出門的人兒誰照應

···············································································

四尺的鍋里炸油香，得多少清油者倒哩？說下的時間人沒來，啥時候才把我照哩？ 麵餅子發芽一寸長，烙饃饃長上了翅膀；吃哩麼不吃你思量，來哩麼不來的念想。 四兩牛肉者半斤酒，喝成個醉漢哩；三天沒見尕妹子的影，走路是栽跟頭哩。 平涼城有一個站口哩，不知道是客站麼馬站？尕妹妹要做個吃頭哩，不知道是長面麼攪團。 二百錢買了個獨獨蒜，辣辣的吃一頓攪團；花里擱了個命蛋蛋，歡歡的耍球上幾天。 歌手唱歌要上六盤，高山上顯了個手段；窮妹子沒啥給我吃，攙了頓蕎豆面攪團。 清茶不喝奶茶喝，渴死了把涼水別喝；有什麼冤枉給哥哥說，虧死了給旁人別說。

···············································································

大河沿兒上牛吃水，鼻圈兒吊到水裡；飯碗兒一端想起了你，面葉兒撈不到嘴裡。 清油辣子醋調上，面片子稠稠的舀上；阿哥子吃了上新疆，你把尕妹子引上。 豆腐拌了小蔥了，嫩白菜餵了豬了；花兒嫁了老漢了，二阿哥偷着哭了。 頭籮兒白面胡麻油，要烙個千層的餅哩；頭一回見面實心留，要過個活人的癮哩。 一斤羊肉賣斤半，這才是長錢的買賣；一年的活兒做二年，舍不下掌柜的奶奶。

···············································································

蘭州城有個五泉山，五泉山有一個寶泉；尕妹子維的是老實漢，不維那騙人的歹漢。 蘭州城有個水北門，五泉山靠的是南門；尕妹子你是本庄人，二阿哥是野山的路人。 蘭州城麼靠了北，五泉山靠的南門；為了尕妹我誤了事，咱倆不成落罵名。 蘭州的鐵橋鐵包了，千軍麼萬馬者過了；阿哥的不是不說了，千萬是小妹妹錯了。 蘭州城裡的娃娃兵，不知道步兵嗎馬兵？維下的花兒是娃娃心，不知道是真心麼假心？

···············································································

四兩牛肉者半斤酒，喝成個醉漢哩；三天沒見尕妹子的影，走路是栽跟頭哩。

二百錢買了個獨獨蒜，辣辣的吃一頓攪團；花里擱了個命蛋蛋，歡歡的耍球上幾天。

“花兒”介紹

河湟“花兒”簡論

一、“花兒”亦名“少年”，是風行祖國西北青海、甘肅、寧夏、新疆四省區農村裡的一種民歌，在青海省河湟地區尤為盛行。這種民歌，正像陝北的“信天游”、內蒙古的“爬山歌”一樣，是這裡世居的漢、回、藏、土、撒拉、東鄉等多民族人民群眾天才藝術的口頭創作。�ァ盎▋骸笔羌磁d編詞，信口成歌，俗諺中的“露水沒有種種子，‘花兒’沒有本本子”；“‘少年’、‘少年’現編現喊”，既是對此歌即興特點的寫照。也正是由於群眾即興的口頭創作，所以十分口語化，不避俚詞俗語，具有質樸、粗獷的特點。廣大人民群眾在長期的社會生活和勞動生產的實踐過程中，創造了“花兒”，並不斷地編作演唱，不斷地加工豐富，積累了大量的歌詞和曲牌，浩如煙海，燦若明珠，充實了祖國民族民間文學藝術寶庫。可以說，“花兒”並不是哪一個人或少數人的創作，而是千千萬萬人民群眾的集體創作，可以說，它是一部真正偉大的巨著。 河湟是“花兒”的故鄉，居住在這裡的各族人民群眾，以唱“花兒”為榮，不分你是莊稼漢、羊把式、筏子客、腳戶哥、淘金工；也不管你是男的、女的、老的、少的，每個人都會用天生的金嗓子裡唱出一支支銀鈴般動聽的“花兒”來。無論是惠風拂柳的春天，或是布穀鳥清唱的夏日；是朝霞撒金的清晨，或是餘暉嫵媚的黃昏，當你一走出大門，那嘹亮、悠揚的“花兒”歌聲，從公路上、田地里，蒼松翠柏的青石山坡上，順水激下的羊皮筏子上……時時飛撲過來。這時，你簡直像雲雀一樣，被吆入輕柔的白雲叢中；這時，你會被那種純情而又深刻的詞句迷住了；也只有這時，你才會發現人民群眾該有多麼驚人的天才啊!俄國偉大的社會主義文學奠基人高爾基說：“無論就時間就美和創作天才來說，人民總是第一名的哲學家和詩人”(《個性的毀滅)》，用這句話評價高原人民創作的“花兒”是再也恰當不過了。�� 二、�ジ衤墒窃姼杞M成的基本規格。“花兒”格律的基本因素包括三個方面：一是固定的句數、近似的字數；二是句子中有規律的音節頓數；三是每首“花兒”的押韻和結尾的特殊要求。僅從外表形式上看，“花兒”像是單調少變化的。其實，它有多種多樣的變化格式，還有一定的音頓和押韻要求。特別是它短小活潑的藝術形式，是深 受人民群眾喜愛的。有位外國名詩人這樣說過：“山歌像蜜峰，獨具三件寶：一是刺，二是蜜，三是小身體”。“花兒”的本身，真是具有這種文學特點的。 “花兒”從格律上來說，分為兩大系統。一是僅限於甘肅蓮花山附近的臨潭、岷縣、臨洮、康樂一帶流行的“花兒”，稱“洮泯花兒”，它的基本格式是三句一首，也有四句、五句、六句的。第一句多是比喻或起興句，有時比喻也出現在後面。其音節頓數是靈活的，字數每句六字到十字以內，但都是三字尾。如“紅心柳、杈套杈，金嗓子問來銀嗓子答，聲音賽過銅嗩吶”。“這山看是那山平，三棵石榴長成林，看你選上哪一根?情是情來心是心，石榴開花似火紅”。這類“花兒”流行地域小，曲牌少，格律上又和其它地方民歌類似，在國內影響不大。�� 另一系統“花兒”是流行在青海、寧夏、新疆和甘肅河州(今臨夏)一帶的“花兒”，稱之“河湟花兒”。其流行地域廣，在國內影響大，也是本文主要敘述的。這類“花兒”結構上比較規矩，基句每首四句，分為前、後兩大段，前段既是前兩句也是引句，多用比、興手法；後段是後兩句，是主題句，才是要真正歌唱的內容。這兩段在字數組成上，音節頓數上一定要相等，每大段第一句與第一句，第二句與第二句可說是一種對偶句式(指詞語形式，不是字意內容)。另外，每大段第一句句尾一音頓為三個字(也有四個字的)，第二句句尾一音頓全為兩個字。即所謂奇句奇字尾，偶句偶字尾，奇偶交錯進行。這種格律結構，在中國民歌里是獨一無二的，也是一種比較完善成熟的民歌。從韻腳上說有每首“花兒”四句最末尾一頓幾個字的韻仄一致的；和每首“花兒”中的一、三兩句末尾一頓幾個字一個韻仄，而 二、四兩句末尾一頓幾個字又是一個韻仄(俗稱交叉韻)的兩種韻腳。例如：�� 陰山里長下的紅瓢兒，�� 陽山里長下的杏兒；�� 請阿哥住到我對門兒，�� 給尕妹當一面鏡兒。�お� 八仙的桌子上落塵土，�� 手拿上雞毛撣撣了；�� 旁人的家兒里受寒苦，�� 清眼淚不由得淌了。�オ� 再從字數上和音頓上的組成來看，“花兒”每句一般最多不超過十個字，三個音頓；最少也不能少於七個字(包括虛詞)，也是三個音頓。其中可分為全部七言句、八言句和長短句混雜的三種。例如：�� 鳳凰——展翅——三千里，�� 雁落在——西口——外了；�� 身在——外頭——心牽你，�� 不由得——臉腦——害了。�お� 白鴿子——飛到——金沙灘，�� 錦雞娃——落到了——草灘；�� 共產黨——給咱——解熬煎，�� 頭上的——石山兒——掀翻。�お� 白馬兒——要吃個——河裡的水，�� 幾時價——河上——到哩?�� 阿哥是——六月天——不消的冰，�� 幾時價——太陽——照哩?�オ� 另外，有種情況要說明：有的“花兒”表面上看有五句一首或六句一首，這不過是四句“花兒”的兩種變形，是第一句或第三句的附加或發展，俗稱“折斷腰”或“兩擔水”。��

三、“花兒”歌唱的內容是豐富多彩的，綜合起來可分為兩大類。一類是反映人民群眾勞動生活和階級鬥爭為主題的“花兒”，在思想內容上對於是非善惡的分辯是很鮮明的。人民群眾向來是有着強烈的階級情感，懂得咀咒黑暗，歌頌光明；厭棄貧困，嚮往幸福。為了表達自己的愛憎，便用拿手的“花兒”，樸實動人地述說着現實生活給予他們的痛苦，以及他們對客觀現實的感受和態度。�� 另一類是以言情說愛為題材的，表現男女愛情的“花兒”，它在舊有的“花兒”中占着主要地位。數量上最多，思想內容上大都是健康的。舊社會裡，人民群眾在政治上受壓迫，經濟上受剝削，同樣在愛情上受封建制度和封建禮教的束縛，得不到自由。於是，胸中產生的反抗怒火，連同爭取自由愛情的歌唱，一同迸發出來。恩格斯說過，個性的解放，最先開始於愛情。人民群眾追求生活的幸福，常通過“花兒”表達對純真愛情的渴望。�� “花兒”能單唱，也能對唱。單唱的“花兒”是“雜花兒”，又稱“草花兒”，是抒情的，一首就完成一個意思。而對唱的“花兒”多是敘述一個故事或一件事的，像民間崇拜的人物，如《楊家將》上的楊令公、佘太君、楊宗保、穆桂英；《三國演義》中的諸葛亮、關羽、張飛、趙子龍；《水滸》人物有宋江、武松、林沖等，對他們的功業和好俠行為，從頭至尾一問一答地唱出來，這種“花兒”名曰“本子花兒”，即根據傳書或傳說編的，多是敘事的，這多少經過封建文人的潤澤，牽強附會的地方較多，語言也生澀得多。我認為一首就一個完整意思的“花兒”是自然而美妙的。那男女愛情對唱的“花兒”是屬於“雜花兒”之內，一首就完成一個意思，具有獨立性，只不過在演唱時要竭力切合題材，情節發展罷了。�� “花兒”演唱是河湟人民群眾最活躍的一種文藝形式。這裡不分男女老少，人人會唱“花兒”，個個愛唱“花兒”，他們平時連說話、打招呼、問路尋人、談情說愛、甚至訓人罵人都唱“花兒哩。可以說，河湟人從學會走路、說話的時候起，也就學會了唱“花兒”。除隨時隨地演唱外，每年在春、夏季節還要舉行“花兒會”進行集體性演唱。一到會期，吸引着方圓幾十里，幾個縣的歌手和群眾，他們以人山人海之勢，向着集合地點滾滾湧來。攜兒帶女的來了，套着大車的來了，穿着花坎肩的來了，頂着綠蓋頭的來了；漢、回、藏、土、撒拉……各民族的唱家們都來了，歡聚一堂，放開金嗓子縱情地競唱“花兒”。詞兒多隨編隨唱，層出不窮；令兒高亢、嘹亮、千變萬化。那山坡上，森林裡，一片歌聲；大白天，月夜裡，“花兒”隨風四揚，匯聚成一個音樂的海洋。每個人都沉醉在這巨大的樂海里，分享着幸福和歡樂。 “花兒會”會期多是相連相近的，一些痴情的歌手和“花兒”愛好者，有時接連要趕上兩三個“花兒會”方才盡興。可以說，“花兒會”就是河湟人的狂歡節，也是唱手、唱家們一抒胸懷的良緣佳期。唱“花兒”已成為河湟人日常生活中不可分割的一部分，是他們心底之歌，是他們內心深處發出的聲音，要唱，唱之不盡；要聽，聽無止境。

···············································································

“花兒”，這一流傳於西北地區的民歌，是當地人民表達思想情感的口頭文學形式，不僅能歌唱，朗讀起來也上口，詩味濃厚，明白易懂。“花兒”的格律一般分為“三句式”、“四句式”、“六句式”三種。“三句式”主要流傳在青海省民和縣官亭三川土族聚居的地方。音節是“三二三”、“三二三”、“三二三”，或“二二三”、“二二三”、“三二三”，一首通韻。唱詞為三句一組，六句一首。如：大紅的裙子水紅的花，綠色的襖兒配紅花，什娜姑好象一朵花。沙子坡上撒拉拉，我的心上花拉拉，心上的花兒唱不罷。“四句式”花兒，在青海省流傳得較廣。一般是第一句和第三句、第二句和第四句在音節上對稱，也有的第一句和第三句不對稱，第二句和第四句對稱的。如：白楊樹栽下了一河灘，日曬者葉葉兒卷了；沒有個鞋襪者淨腳片，不由得精神兒短了。青銅的鎖子摸不着病，手拿上鋼斧者破了；遠處的尕妹你不來信，日子打眼淚倆過了。“六句式”的花兒格律又被稱為“折斷腰”，韻腳為第一句和第二句一韻，第四句和第五句一韻，第三句和第六句一韻。也有的六句通韻，其中第二句和第五句較短，稱為“短句”，是原來“四句式”花兒的發展，一般有3 到5個字組成。如： 高山上修下的八卦亭掛紅燈，我當成紅花兒了；阿哥們謀下的不維人，你長得俊，眼熱得沒法兒了。

···············································································

花兒，又叫做“少年”，多表達愛情，是起源於甘肅、青海、寧夏、新疆一帶的少數民族情歌，為穆斯林所獨有，具有高亢嘹亮、挺拔明快、激越動聽、情感真切、鄉土氣息濃郁的特色，早在清乾隆年間就享有盛名。 花兒流行範圍廣泛，曲調繁多，流派眾多，寧夏花兒的曲調就有30多種。以臨夏為例，有河州花兒和蓮花山花兒之分，兩支派按地區又分為北鄉花兒、南鄉花兒、東鄉花兒、保安花兒、撒拉花兒等。寧夏花兒的基本格式是每首四句，前兩句比興、後兩句本題，單雙句結構各自相同，單句每句有四個停頓，但末頓只有一個字；雙句每句有三個停頓，末頓必須是兩個字。花兒的曲調叫“令”，一般以歌唱時所加襯語的不同而有所區別。常見的令有“白牡丹令”、“河州大令”、“蓮花令”、“保安令”、“撒拉令”、“大眼睛令”等100餘種。至於唱詞則無法計算，基本定型、大家傳唱的約有數千首，觸景生情、即興創作的更是不計其數。花兒又分敘事“本子花”和抒情“草花兒”兩大類，又有敘述整部故事或完整內容的“整花”和觸景生情即興創作的“散花”之分。每年農曆六、七月間，甘、青、寧、新都要舉行盛大的花兒會，吸引着各地花兒愛好者。寧夏規模較大的花兒會有近10處，其中由以蓮花山花兒會和松鳴岩花兒會最負盛名。