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第十一歌
罪惡的分類和罪人的分布
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嶙峋的岩石形成了一座環繞的高岸，
在這高岸的邊緣上，我們看到
下面有着比以前的更慘苦的眾魂；
在這裡，由於那深淵發出來的
一陣陣可怕的臭味，我們躲在
一座巨大的石碑背後走近它，
我在石碑上看到一行字句，
字句如下：“我這裡葬着為福底奴
引入邪道的安那斯泰喜教皇。”①
“我們得等一等才下去，
等到感官稍微習慣於這種惡臭，
那時候我們就感不到了。”
夫子這麼說；我便對他說道：
① 但丁把教皇安那斯泰喜二世和安那斯泰喜皇帝混淆起來了。據說，安那斯秦喜皇帝為福底奴所惑，去相信阿開喜斯的邪說，即基督並不因受聖靈感動而生的，而如其他人類一樣，也是受孕而生的。
“請找個彌補辦法，免得時間自白浪費。”
他說道：“你看到我有這個意思。
我兒，在這些環列的岩山裡面，”
他於是開始說，“有着三層小圈，
等級不同，象你離開的各圈一樣。
它們裡面充塞着被詛咒的幽靈；
但為了你以後一看到這些幽靈就明白一切，
且聽我講他們怎樣和為什麼被幽禁。
招致天怒的一切惡意，
其目的是在傷害；每個這樣的目的
不是用暴力便是用欺詐來侵害他人。
但是因為欺詐是人類特有的惡德，
它更使上帝不悅；因此欺詐者
是被放置在底下，受到更多的痛苦。
第一圈的全部是為暴虐者而設的；
但是暴力既能施諾於三種人身，
它便分別形成三個圈環。
暴力能施諸於上帝，施諸於自身，
施諸於鄰人；我說施諸於他們本身
和他們的事物，這你就會詳細聽到的。
用暴力，死亡和創傷可加到鄰人身上；
而對於他的財產，則能加以
劫掠，放火，和非法的敲詐：
因此第一個圈環分批地折磨着
一切殺人者和一切惡意擊人者，
一切掠奪者和一切強盜。
一個人可以用強暴的手段
加到他本身和他的財產上：
因此在第二個圈環里，
凡是版害自己的生命，賭光盪盡
自己的財富，在應該歡樂的時候
而哭泣的人都要在那裡徒然仟侮。
暴力可加於神抵，在心裏面
違背他和褻瀆他；
對自然和她的寬宏表示輕蔑，
因此那最小的圈環用它的印記
蓋上了所多瑪和加和爾，①
以及所有在心裡毀謗上帝的人。
啃嚼着一切良心的欺詐，
一個人可以施用於信任他的人，
也可以施用於不信任他的人。
這後一種方式似乎只足以
把自然所造成的愛的紐帶
一刀割斷：因此在第二圈裡
集居着偽善者，餡媚者，
妖術感人者，詐取者，竊盜者，買賣聖職者，
誘淫者，污吏，等等卑污齷齪的人。
那另外的一種是忘記了
自然所造成的愛，也忘記了
後來加上而產生特殊信任的愛：
① 所多馮為帕拉斯丁的古城，因其居民邪惡，為天火所燒(見《舊約·創世記》)。加和爾在法蘭西南部，在中世紀以其重利盤剝者出名。
因此在那最小的圈子裡，
在宇宙的中心和提斯之城裡，
每一個叛賊都受到永劫的痛苦。”
我便說道：“夫子，你解說得
極其清楚，而且把這座深淵
和裡面的罪人也辨別得極其詳細：
但是請告訴我：那些在油膩膩的沼澤里的；
那些為風所追逐，為雨所打擊的；
那些遇到時總是惡言相向的，——
假使上帝的忿怒已降臨他們，
為什麼他們不在火之城裡受罰?
假使不，他們為什麼又處於那種苦境?”
他對我說道：“為什麼你的腦筋
比以前更糊塗了呢?要不然，
難道你的思想轉到別的地方去了麼?
你不記得你大師的《倫理學》①裡面
曾經說過，有三種惡癖
不為天國的意志所容許，
那就是縱情，惡意，和瘋狂的獸性麼?
而且縱情如何又觸怒上帝較少，
所受到的譴責也較少麼?
假使你好好地想一下這個道理，
並回憶一下那些在上面，
即在外面受到懲罰的人是誰，
① 指亞里士多德所著的《倫理學》。
你就會容易地看出為什麼他們
和這些兇惡的幽靈分開，為什麼
‘神聖的正義’用較少的忿怒打擊他們。”
“太陽喲!你治好一切有病的眼睛，
你解除我的疑惑時使我喜歡，
甚至覺得不知與知是一樣可喜。
還請你稍微回過來，”我說道，
“回到你說高利貸使‘神聖的善’
觸怒的那地方，並把那個結解開。”
他對我說：“‘哲學’①不只在一處
向細心傾聽的人指出：
‘自然’怎樣地從‘神聖的理智’
和‘神聖的藝術’，取得自己的法則；
假使你好好注意你大師的《物理學》，
你就會在第一頁以後的不多幾頁上找到，
你們的藝術儘可能地模仿‘自然’，
就象學生模仿老師一樣；
因此藝術仿佛是‘神靈’的孫兒。
假使你記起創世記的開頭，
人應該得到糧食和趨於繁昌，
但這必需依靠‘自然’和藝術。
正因為高利貸者走另一條路，
他就輕視‘自然’本身和她的
模仿者，把希望寄予別處。
① 指亞里士多德所著的《物理學》。
但是我想向前走了，你跟在我後面：
因為雙魚星已在地平線上閃顫，
北斗星也已完全橫在西北角上，①
我們到遠遠的那邊再走下斷崖。”
① 當但丁神遊的時候，太陽是在白羊宮。雙魚星座即在白羊宮之前。既然雙魚星現在已在地乎線上，那未這裡指的時間是太陽上升前的兩個鐘點。在同一鐘點，北斗星的位置是在西北。
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