然後，你變得更加敞開。你不把任何事物看作該拒或該受，只是一切隨緣；你不從事任何鬥爭，既不想戰勝敵人，也不想達成目標；你沒有收集或布施的牽扯；你根本沒有願望或恐懼——這是般若如實知見的智慧展現。

　　所以敞開之道的主題是，我們必須開始放下“我”的基本奮鬥，完全敞開，絕對信任自己，是慈悲的真義。世上有很多以愛心、和平及心安為題的演講。但是我們怎樣才能實現愛心？基督說：“愛你的鄰居。”但我們如何去愛？怎樣去做？我們怎樣使自己的愛心遍照全人類、全世界？“因為我們必須這麼做，真理如此！”“你若無此愛心，你就必遭天譴，註定是惡；你即是為害人群。”“你若有此愛心，你就是在修道，走對了路。”但是怎樣實行？許多人對愛充滿夢想，甚至不折不扣地感到“飄飄欲仙”；但免不了會有間斷，會有不陶醉在愛里的時候。那時發生了別的事，令人困窘的私事，我們想把它封起來；它是“陰部”，見不得人，不屬於我們的神性。我們別去想它。我們只要再爆發一次愛就行了。如是一次又一次地爆下去，我們企圖不理會自身所有而為我們所排斥的那些部分，力求道德高尚、慈愛可親。

　　我要說的也許會令很多人不快，但實際上，愛恐怕不只是美麗、浪漫的喜樂感受。愛不僅跟世間之美結交，同時也跟醜惡、痛苦、瞋恚來往；愛不是天堂重現。愛心或悲心，或敞開之道，是離不開實相的。要發愛心——遍滿宇宙的大愛，不管你想叫它什麼——你必須如實地接受人生的全局，接受其光明，也接受其黑暗；接受其善，也接受其惡。你必須對人生敞開自己，與人生溝通。你也許正在努力推展愛心與和平，力求成功：“我們必會成功，我們要花數千元向各地廣播愛的教義，我們要宣揚愛心。”好吧，宣揚吧！去做吧！花錢吧！這種做法背後的急於求進，將會怎樣？你們何必強迫我們接受你們的愛？為何要這麼急、這麼費力？如果在速度和衝勁上，你們的愛跟別人的恨一樣的話，那麼看來是有毛病了——這似乎像是稱黑暗為光明。此中含有極大的野心，而這種野心是以勸人改變信仰的姿態出現。那不是敞開來如實與事物溝通。“世界和平”的終極涵意，是盡除和平與戰爭的觀念，對世間的正面與負面都是同樣完全地敞開自己。這就像是從高空俯瞰世間：有明、有暗，二者皆收眼底；你不會想要護明抗暗。

　　菩薩行有如照在一百碗水上的月亮，同時出現一百個月影，每碗水中都有一個。這不是月亮有意如此，也不是誰設計出來。但不知何故在一百碗水中自然就有了一百個月影。敞開指的即是這種絕對的信任和自信。敞開的悲心也是這樣運作，不是刻意去製造一百個月亮，以便讓每一碗水中都有一個月影。

　　我們面臨的基本問題，似乎是我們太致力於證明什麼，這一點與偏執狂和貧窮感有關。你一想要證明什麼或得到什麼，你就不再是敞開的了，因為你必須檢查每一件事，必須把每一件事安排得正確無誤。那是非常偏執的生活方式，並不真能證明什麼。你也許能在數量上創下記錄——我們建造的最雄偉，我們收集的最多、最長、最大。但你一去世，誰還記得這些記錄？就算記得，記得多久？一百年？十年？十分鐘？有價值的記錄，是當下的記錄，是現在的記錄——現在有無真正的溝通和敞開。

　　這是敞開之道，也就是菩薩道。一位菩薩，即使諸佛授與勳章，宣告她是全宇宙中最勇猛的菩薩，她也不會在意；她根本不會把此事放在心上。你在經典里決不會讀到菩薩接受勳章的故事。本來就該如此，因為菩薩無須證明什麼。菩薩行是自然的行為，是敞開的生活、敞開的溝通，其中根本沒有奮鬥或急進的成分。

摘自《突破修道上的唯物》 敞開之道 - 很有用的書
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