情色文人

　　揚州“八怪”之一的鄭板橋曾在酒桌上給袁枚寫過這樣一副對聯：“寶藏美婦
鄰夸艷，君有奇才我不貧”。鄭板橋在這副對聯上對袁枚擁有美婦很是艷慕。袁枚
是晚清大詩人，乾隆進士，在南京小倉山築有隨園，後被太平軍燒毀。一些紅學家
認為，袁枚築的隨園就是曹雪芹筆下的大觀園。袁枚娶有四個美妾，尤其招有許多
女弟子，性好色。這與明末清初時期的大家李漁很相似。李漁在南京西南隅築有芥
子園，家裡養了許多美艷的歌妓，供自己娛樂。他還自己寫劇本，組織這些歌女排
練。但鄭板橋在這副對聯里並非僅是流露一下自己的好色之心。他生性放達，除了
喜歡女色外，還極喜歡男色，猶喜男童。他說的“我不貧”是在“才色”上與袁枚
暗比春秋。

　　人皆好色，文人更甚。俗人好色放在嘴上，文人好色放在筆上。人都喜歡露“
相”，這是本然。但中國文人卻很偽筆。一方面講究文以載“道”，以士大夫自居
；另一方面卻又處處着色，以色相耀人。因此，“情色”在文人筆下就變得有些“
怪胎”模樣，山隔水阻，曲徑幽篁。比如曹雪芹在它的<紅樓夢>里寫道：

　　一日，炎夏永晝，士隱於書房閒坐，至手倦拋書，伏几少憩，不覺朦朧睡去。
夢至一處，不辨是何地方。忽見那廂來了一僧一道，且行且談。只聽道人問道：“
你攜了這蠢物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心，如今現有一段風流公案正該了
結，這一干風流冤家，尚未投胎入世。趁此機會，就將此蠢物夾帶於中，使他去經
歷經歷。”那道人道：“原來近日風流冤孽又將造劫歷世去不成？但不知落於何方
何處？”那僧笑道：“此事說來好笑，竟是千古未聞的罕事。只因西方靈河岸上三
生石畔，有絳珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延
歲月。後來既受天地精華，復得雨露滋養，遂得脫卻草胎木質，得換人形，僅修成
個女體，終日游於離恨天外，飢則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。只因尚未
酬報灌溉之德，故其五內便鬱結着一段纏綿不盡之意。恰近日這神瑛侍者凡心偶熾
，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣，已在警幻仙子案前掛了號。警幻亦曾問
及，灌溉之情未償，趁此倒可了結的。那絳珠仙子道：‘他是甘露之惠，我並無此
水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得
過他了。‘因此一事，就勾出多少風流冤家來，陪他們去了結此案。”那道人道：
“果是罕聞。實未聞有還淚之說。想來這一段故事，比歷來風月事故更加瑣碎細膩
了。”那僧道：”歷來幾個風流人物，不過傳其大概以及詩詞篇章而已，至家庭閨
閣中一飲一食，總未述記。再者，大半風月故事，不過偷香竊玉，暗約私奔而已，
並不曾將兒女之真情發泄一二。想這一干人入世，其情痴色鬼，賢愚不肖者，悉與
前人傳述不同矣。”那道人道：“趁此何不你我也去下世度脫幾個，豈不是一場功
德？”那僧道：“正合吾意，你且同我到警幻仙子宮中，將蠢物交割清楚，待這一
干風流孽鬼下世已完，你我再去。如今雖已有一半落塵，然猶未全集。”道人道：
“既如此，便隨你去來。”

　　卻說甄士隱俱聽得明白，但不知所云“蠢物”系何東西。遂不禁上前施禮，笑
問道：“二仙師請了。”那僧道也忙答禮相問。士隱因說道：“適聞仙師所談因果
，實人世罕聞者。但弟子愚濁，不能洞悉明白，若蒙大開痴頑，備細一聞，弟子則
洗耳諦聽，稍能警省，亦可免沉倫之苦。”二仙笑道：“此乃玄機不可預泄者。到
那時不要忘我二人，便可跳出火坑矣。”士隱聽了，不便再問。因笑道：“玄機不
可預泄，但適雲‘蠢物’，不知為何，或可一見否？”那僧道：“若問此物，倒有
一面之緣。”說着，取出遞與士隱。士隱接了看時，原來是塊鮮明美玉，上面字跡
分明，鐫着“通靈寶玉”四字，後面還有幾行小字。正欲細看時，那僧便說已到幻
境，便強從手中奪了去，與道人竟過一大石牌坊，上書四個大字，乃是“太虛幻境
”。兩邊又有一幅對聯，道是：

　　假作真時真亦假，無為有處有還無。

　　這一段里的“蠢物”、“通靈寶玉”和“假作真時真亦假，無為有處有還無”
，說的都是同一樣東西－－陽物，而“太虛幻境”指的是陰物。

　　在中國文化里，色與德是對立的，好色者壞德，德高者戒色。西門慶好色，因
而也就道德敗壞。克林頓若是中國人，這下場不說自明。這種把色與德對立起來的
觀點，很可能與中國佛教文化有關。佛教認為“心生種種法生，心滅種種法滅”，
把色緣於心生，而非物自性，從面給道德指出了來路。而文章起於心思，立文就是
立心，立心也就自然成了立德。所以文以載道，並非旋空而來。然而，是人就有情
欲，而“多情者必好色”，所以自有文章以來，多有情趣的文章必有情色文字。“
關關睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤
寐求之。求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕
淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之”。樂而不淫，可謂
妙哉！

　　這看似不淫的文字，實際在文字的背後是宣淫的。中國四大美人，無一不是以
色事人而得“美人”名的。承歡侍宴，春宵苦短。稍一作想，她們床上的功夫一定
是如何的了得。所以這四大美人，並非僅僅是美在貌上，很大程度上是美在色上。
因此，對四大美人的推崇，可以這樣講，中國文化在本質上是帶有相當重的色情味
在裡面的。或者說，中國文人其實是很好色的。

　　中國有句俗語：家有丑妻是個寶。這句話很妙，具有很大的反諷意義。它“寶
”就寶在男人們面對丑妻性生活不會很頻繁，會起到養精蓄銳延年益壽的作用。清
人張竹坡甚至要求丑婢“隔窗私語”，完全不與她接觸。但在另一方面，佳人配才
子又歷來被文人們喜愛。佳人配才子，這佳人可不是字面上的佳在貌上，而是床上
有為。倘若佳人真是以貌事人，才子娶佳人，似乎說明的只是才子眼睛很好色。也
就是“貌”配了“眼”。但佳人的“貌”是嫁給“才”的，所以這“才”應該給“
貌”派上更大的用場才對。如果還是才貌雙全的女子，“才”配“才”似乎“才”
找到了用場，但卻白白委屈了佳人的“貌”沒有受用處。所以這“貌”似乎還應該
配一樣東西才對。配什麼？文人們不直接說，但大家都心知肚明。西廂記里有句台
詞就說得很妙：“多情人一見了有情娘，着小生心兒里早癢、癢。迤逗得腸荒，斷
送得眼亂，引惹得心忙”。足見這貌不只是給眼睛看的，它能讓心裡生癢，而這“
心”是附在人身上的，所以這“貌”另有用場。說穿了，所謂才子，是指才色之子
，也就是一個有才而又好色之徒。

　　這樣說來，有“貌”的女人首先要嫁的對象，不是在“才”上，而是在“色”
上，無色，如何能讓佳人的貌受到重用？金瓶梅里的武大郎，如果他擁有的不是一
個“三寸丁”，而是“六寸丁”、“七寸丁”，甚至與張易之、張昌宗、嫪毒一樣
擁有一個奇物，與潘金蓮能夠日日風月斗一場，這潘金蓮還會去跟了西門大官人？
或者說，武大郞雖然胯下吊的只是個“三寸丁”，但他才可比子建。潘金蓮會夜夜
守着一個不中的東西而不會紅杏出牆？

　　文人們不會來回答這個問題，否則，就等於肯定地說，才是無用的。而文人們
唯一的利器就是才，借才取貌，從而取色。

　　中國文人促狹就促狹在這裡。清人張潮在<幽夢影>里寫道：“若無花月美人，
不願生此世界”。你千萬不要認為張潮是一個好色之徒，他說他要美人只是為了對
月賞花時身邊有個美人陪伴，雖然他認為“美人之姿態，足以攝召魂夢，顛倒情思”。
但他就此擱住了筆。你也千萬不要認為他是陽痿。柳詠說：“風流事，平生暢”，
終究只落得個落魄文人的嘴臉。