中美之間異族婚戀的行為和心理分析(上)

丁子江
美國加州州立科技大學哲學系副教授

一、異族婚戀:美國日益廣泛的社會現象
二、對異族婚戀的動機和結果的一般分析
三、在美華人的代際差異與異族婚戀模式

人類的婚戀生活是生命意義的一個部份，沒有這一生活，一切輝煌就會黯然失色，人類就會既沒有過去和現在，也沒有將來，無論什麼樣的理想的政治、絕佳的經濟、美妙的宗教，都將在人類綿延的中斷之際而徹底消失。隨着國際間人口日益頻繁的流動，不同膚色、不同民族的婚戀現象也逐漸普遍化。恐怕世界上沒有哪一個國家象美國這樣，異族婚戀如此普遍和迅速增加。這些婚戀現象的行為和心理，不僅是社會心理學家的一個重要研究課題，也是令讀者關心的問題。本文所要討論的就是在美國的華人和白人婚戀現象中的社會和心理問題。在美國，傳統的少數族群研究通常把亞裔歸為一類，若再進一步劃分，則將東亞(如華裔、日裔)列為一類。本文分析的主要是華裔的異族婚戀現象。

一、異族婚戀:美國日益廣泛的社會現象

在人類歷史上，因災禍、戰亂、征服、迫害而發生的人口大遷徙，經常帶來各種族的大融合。可以說，種族發展的歷史就是不斷混血的歷史。在目前的國際社會中，因政治、經濟等各種因素而出現的移民潮，也大大增加了各族裔之間相互交往、通婚的機會。

美國的人口普查發現，1990年有200萬兒童生自異族婚姻，比1980年多了一倍，比1970年多了四倍。1997年12月5日的《今日美國》刊載了一份蓋洛普民意調查，其中提到，57％以上的美國年青人約會過異族對象(包括白人、黑人、拉丁裔和亞裔)。原因之一是，多族裔社會結構的日益發展，使中學裡少數族裔的學生從1976年的24％上升到1997年的35％，青少年有了與更多的異族伴侶相遇的客觀環境。原因之二是，家長們對異族婚戀比以前寬容了，有62％的受訪家長表示完全接受兒女的跨族裔戀情。原因之三是，青年人對異族的觀念發生了變化，有97％的被訪者覺得異族對象有吸引力，此外，“好奇”、“標新立異”、甚至“滿足對家長的叛逆心態”等心理也促成了與異族對象的交往。

筆者曾對選修“東西方性愛哲學比較”這門課程的182名學生(共四期，其中白人86名、亞裔47名、拉丁裔38名、黑人11名)，作了異族婚戀問題的問卷調查(結果見下表)，發現多數學生對異族婚戀的態度是正面和肯定的。

加州科技大學學生對異族婚戀的看法 (％)

問題
肯定
否定
無確切回答

本人可以理解
97.3％
0
2.7%

家長可以理解
52.2％
22.5％
25.3％

本人願約會異族異性
86.8％
2.2％
11％

本人曾約會異族異性
58.8％
28％
13.2％

約會中無交流困難
34.6％
24.2％
41.2％

約會中交流困難可解決
53％
0
47％

在亞裔的異族婚姻中大部份是亞裔與白人的通婚，其中華人與白人的通婚又占了很大比例。東亞地區近年來經濟的起飛和繁榮，使台灣、香港和中國大陸的華人有了越來越多的機會，到世界各地移民、留學、投資、工作、訪問或觀光。華人到了美國、加拿大等西方國家，變成了少數民族，自然地與當地人有了越來越多、越來越深入的交往。與異族的接觸越多，彼此之間的隔閡、偏見、歧視或敵意就自然地日益減少；本國國力增強也使華人與異族之間的接觸愈來愈平等。這些華人不僅改變着原來的生活方式，其對異性的觀感也發生着變化，這些變化進而影響到他們的情感、欲求、價值觀和行為，也自然而然地影響到他們的情愛、婚戀和家庭生活。於是，華人與其他族群的異族婚戀就出現了。

二、對異族婚戀的動機和結果的一般分析

為什麼文化、種族背景完全不同的人之間會發生愛情呢?美國學者們在研究中發現了下列直接動機:首先是對異族異性的神秘感和新鮮感，藉與異族結婚來顯示自己的與眾不同；其次是對某種本族異性缺乏、而異族異性正好具有的生理、心理、情感、體質特徵的偏好；第三是對異族人文的興趣延伸到對該族異性的興趣；第四是雙方生活中的現實需要；第五是出於遺傳優生觀的考慮。

美國性心理學家威爾特·查爾(Welter F. Char)認為，異族婚戀的動機不能只歸結為“上意識”，而應該是“上意識”與“下意識”的結合。還有人認為，這類動機不能完全用科學主義的方法來解釋，其中至少有一部份是屬於東方神秘主義的。

事實上，上述的直接動機有時可能還受到一些文化、心理因素的潛在影響。例如，有人選擇異族婚戀，是認為來自不同文化的配偶可以給自己帶來本文化所缺少的益處。又如，有些持有“理想主義”觀念的人，把異族婚戀與平等、博愛等高尚的社會價值觀聯繫在一起，在社會中存在着傳統的劃分族裔等級的觀念時，這類人可能視與“低等”種族的異性的婚戀，是對主流社會權威的叛逆和對受壓制者的認同，是自己的“救世主”式的奉獻。

一項研究結果揭示，開放的猶太女性與異族通婚的比率比其他族裔要高，美國還出現過視白人與黑人通婚為“解放”的象徵。還有，當一些人與本族異性的婚戀關係不成功時，會抱着“第二最佳選擇”的心態，在異族中尋找婚戀對象。此外，孩童幼年期接觸到異族異性的關愛而產生情感依戀，可能也會影響其後來選擇該族的人作配偶。

專家們也發現，異族婚戀現象還可能受到一些消極的文化、心理因素的影響。許多心理分析學家發現，孩童在3至5歲後會對雙親中的異性產生較強的感情，而對雙親中的同性則產生消極的感情、甚至視之為競爭對手，即孩童期的戀母或戀父情結(“奧狄浦斯情慾結(Oedipus Complex)”)，因而在家庭中出現一種三角式“情敵”關係；只有當孩子把注意力轉移到家庭以外的異性身上後，才會克服這種衝突。然而，若一個兒童不能成功地克服這種情結，那麼他(她)今後的擇友或擇偶就可能受到影響。

根據著名心理分析學家卡爾·阿布拉哈姆(Karl Abraham)的研究，這些未能克服“奧狄浦斯情慾結”、對異性雙親之一特別依賴的兒童，以後可能會尋找一個非常特別的配偶:有的情況下是找一個與自己的父或母非常相似的血緣很近的親戚，這與異族婚戀無關；而在另一種情況下，對同性雙親之一持消極或負面感情的人，也許會找一個與自己的父或母親截然不同的異族成婚。

父母對孩子婚戀行為的影響也可能導致異族婚戀。有時父母對自己的婚姻不滿意，或許會有意無意地鼓勵子女找異族的配偶；有的父母強迫子女找同族的配偶，最後子女反而產生了逆反心理，偏偏去找一個異族配偶。

美國社會中對異族婚戀的比較開放的看法是，異族通婚是人類相互關係理想化和進步的表現，它打破了種族之間的偏見和隔閡，參與異族通婚的人都是強有力、有勇氣和具有崇高理念的。而另一種針鋒相對的看法則視異族通婚為不健康、不正常、不明智。

異族婚戀必然遇到雙方的相異性問題。如何克服這個問題與異族婚戀的結果關係極大。有的異族男女不顧家庭、宗教、社會和朋友的壓力，寧願犧牲物質利益，而追求浪漫的愛的升華，堅決地結合在一起；但是，當愛的熱度降溫之後，文化差異、經濟等壓力帶來的種種不便，便產生不合諧以致衝突。所以，著名心理學家羅倫斯·庫比(Lawrence Kubie)警告說，以這樣的“愛情”為異族通婚標準恐怕是不恰當的。

在關於異族通婚擇偶問題的討論中，美國性心理學家丹尼洛·龐斯(Danilo E. Ponce)對參加者提出了四項忠告。第一，不應該認為選擇異族配偶有什麼不對；第二，很難用一種概念或方式，充份而又滿意地解釋或說明異族通婚時可能涉及的全部因素；第三，異族通婚的決定過程會受到比同族通婚更複雜的各種主客觀條件的影響或制約；第四，應該將婚姻的正規儀式視為異族之間從相識到成婚這整個過程的完成形式。

華裔婚姻學家徐靜(譯音)在作諮詢時，對有異族通婚意向的人提出了如下建議:

首先應評估異族婚戀的動機，除了羅曼蒂克的、“求解放”的、自我實現的、意識形態的、以及其他特定的政治、經濟、宗教等動機外，還可能有異常因素的影響；其次，雙方要認清願望和現實之間的差距，人們通常是根據自己的想象來看待其他族裔的，往往出於良好的願望來塑造自己心目中的異族婚戀對象，但以後可能發現對方與自己的想象並不一致；再次，雙方應該預估未來可能的困難，一旦婚戀浪漫期一過，在實際生活中會遇到婚前沒有想到的問題，如錢財、孩子、娛樂、個性、社會歧視以及親戚關係等；最後，還應該對彼此的能力和相適性有所認識，為了應付今後的各種挑戰，雙方必須有一定的自強力和意志力量，並且能相互自覺調適以達到諧調。

如果要了解雙方的相異性是否可能解決，則可以用下列問題來作判斷。第一，雙方是否能互相妥協；第二，雙方之間出現衝突的周期和程度如何；第三，衝突後能否達到更好的理解和更多的共識，或只是將敏感問題存而不論；第四，雙方是否能尊重對方的倫理標準、日常習慣、業餘愛好、生活目的、個人理想以及價值判斷等；第五，雙方是否感覺到自己受到對方的支持、讚賞和感謝；第六，雙方是否都在試圖把相互之間的關係推向最佳狀態；第七，雙方是否能在相互的關係中感到幸福和滿足。

三、在美華人的代際差異與異族婚戀模式

在美國的華人有着明顯的代際差異，不同代的華人的婚戀關係模式差別極大。100年前從廣東台山來的移民，絕大多數是男性，後來大多居留在唐人街，受教育程度較低，語言文化的隔閡使他們很難融入美國的主流社會，他們中的很多人是回到故鄉娶親，當時很少有異族通婚現象。

在美國出生的第二代華人(American Born Chinese)接受了完整的美式教育，文化上基本上被同化了，其中有專業能力者可以融入美國的主流社會。在這個族群中，異族婚戀現象就普遍多了，因此他們往往是異族婚戀研究的對象。

1996年考琳·方教授和珠蒂·楊教授在英文《亞美雜誌》上發表了“尋求合適的婚配：華裔日裔美國人的異族通婚”一文。她們認為，過去美國的異族通婚研究只注意亞裔女性與白人男性之間的婚戀，現在應該也研究亞裔男性與白人女性之間的婚戀；同時，過去的研究偏重人口統計數據，現在應該更重視個人訪談資料；還有，過去的研究多用同化主義來解釋異族通婚，即認為只有當異族之間的差距縮小後，才可能真正談得上浪漫的愛情與和諧的婚姻，現在這一分析應該深化。

這兩位學者訪談了19位女性和24位男性亞裔，他們出生在四十至五十年代，有的幼年時移民美國，有的出生在美國、屬於廢除反異族通婚法和支持民權運動的一代。這兩位學者在訪談後總結了這些華裔與白人的異族婚戀過程的七個特點。

第一，可接近性是異族情愛和協調的先決條件。所有受訪者與異族的異性朋友都有充份的接觸機會，然後逐漸親近，基於愛情而成婚。第二，缺少接觸本族異性的機會。有的女性被訪者原打算找同種文化的異性對象，但在婚齡期或居住地卻沒有這樣的機會，所能接觸到的異性幾乎都屬於異族。第三，對本族異性不滿。許多男女受訪者認為，本族的異性在生理和心理上都不如白人更具吸引力。此外，不少女性還認為，本族的男性不能平等對待她們。第四，高度認同美國文化，認為本族的異性在價值觀、愛好、生活態度等方面比較保守，落後於美國的主流文化。第五，不少訪談者企圖避開父母的婚姻模式。第六，同族的社會關係圈子很小，血緣關係很近，發展同族婚戀關係有可能導致近親結婚。第七，抱有“高攀主義”的婚姻觀，想找一個種族或社會地位“高”一些的配偶，藉此提高自己的社會地位。

但考琳·方和珠蒂·楊在她們的研究中沒有分析六十年代以來華人新移民的異族通婚狀況。六、七十年代時，到美國的華人留學生來自台灣、香港、新加坡。從七十年代末開始，大批中國大陸的留學生來到美國。這些留學生基本上在本國就完成了高等教育，在美國通常又獲得了高學位和高科技訓練，很多人在大公司或大學就職。七、八十年代的港、台留學生和目前大陸留學生中的多數都留在美國，成了新移民。這些留學生或新移民中女性所占的比例相當高，因此增加了美國大學校園裡華人女性的數量。

在華人新移民中，異族婚戀的比率雖然明顯低於華裔第二代，但正在明顯上升。過去對華人新移民的異族婚戀的研究很少，而對華裔第二代異族婚戀的研究成果也不見得適用於分析這一代新移民。例如，在考琳·方和珠蒂·楊的七點結論中，第一、二、三點可大致適用於第一代華人，第五、六點則不太適用，第四、七點雖然適用、但表現形式卻不盡相同。因此，有必要專門分析華人新移民的異族婚戀模式。