愛情無所謂中外，那是人性；愛情的表現方式中外有時迥然不同，那是文化。

　　斷斷續續寫過一些散文小說兩不象的言情故事，都是從一個女人的性別視野
出發，也因此引來不少中國男人的網上謾罵。就個人喜好而言，我比較推崇個性
化的寫作。這是另外一種空間和生活，它容納了我所有現實生活中找不到合適的
地方安置的東西：情緒和情感。我想用我唯一會使用的，文字的方式把它們留在
我的身邊，我希望它們躺在整齊乾淨的文字中，用我最欣賞也最樂於接受的方式
與我共存。僅此而已。

　　女人的生命體驗，女人的人生狀態，女人的表達方式，和男人的確有本質的
不同。追本溯源，才發現中國男人筆下的愛情，就古典文學的題材考證，有一個
共同特點：那就是才子和妓女的戀愛，也許受封建禮教約束，情愛的對象只有娼
妓，那時沒有梅毒和艾滋，妓女又大多會琴棋書畫，受過文化方面的調教。白居
易在杭州做官，憶妓詩多於愛民詩，反被視為風雅。封建制度下的婚姻，大都沒
有經過戀愛的階段，父母之命，媒妁之言，責任多於激情，夫妻間少有痴男怨女
銷魂蝕骨的深情。胡適說中國男人“先結婚後戀愛”，恐怕這話大有水份。如此
這般，男人浪漫的一面，只有借着娼妓發揮出來，妓女賣身，沒有自由，才子游
學無定，他們的愛情，往往“多情自古空餘恨”或“海棠應悔我來遲。”當然，
這一切都操縱在浪蕩無羈的才子們手中。

　　提及中國古典文學和愛情，不得不說「紅樓夢」，這也是中國男人的登峰造
極之作。「紅樓夢」對女人的同情度最大，往女人身上發放的美感也最多，但作
者在自標“代女人而言”的時候，又首先在欺騙自己，實際上，他最喜歡的“女
性美”，解析起來無非是這兩種內涵：一是女人的性別美，或曰性感美，二是女
人的奴性美，將奴性個性化，稜角化，多彩化，而又不失奴性的美。那麼一大群
美女，圍繞着一個男人（賈寶玉）開心，為他解頤，解憂，解悶，而他對她們的
同情又每每獲得豐厚的情感回報。

　　即使眼下，不少男作家仍然迷戀這種文學模式，諸如寫個成功的男性改革家，
企業家，或男性的深沉派，先鋒派或現代派，往往總是讓一大群女秘書，女記者，
女知音，女超人圍着他，各顯其美，其才，其情。其實，賦予這些女人的種種“
美”，也沒有躍出「紅樓夢」彰揚的“奴性美”。這種女人，總難免讓人發現大
觀園裡“丫頭”的痕跡。

　　中國男人的中國式愛情還有一特殊題材，即人與狐的愛情。狐化身為美女，
挑動男子，打破傳統的被動形象，使愛情故事耳目一新。狐有異能，常常化無為
有，未卜先知，豐富了故事的情節，更重要的是，狐是另類，不受“風化”的裁
判，可以觸及性的領域。狐之出現，啟動了中國男人的性幻想，狐之風情萬種與
一種撲朔迷離的美，以及沒有結局的將來很符合中國男人的冶遊心態。「聊齋」
中的性描寫因文筆優美文字晦澀而為封建社會所容忍，是中國古典文學的異數。

　　男人筆下推崇的女性形象，除了玉手纖纖，珠淚點點的溫柔女子，也有不少
怨女，烈女，不馴之女。「詩經」中的女性，窩窩囊囊，一臉奴隸相的不多。象
「野有死簏」中的那個鄉下姑娘，跟男人幽會時，那男人一見面就撲上來，動手
解她的衣裳（腰巾），她就沒有那麼老實和被動，而是跺着腳把男人推開，提醒
他說：“舒而脫脫兮，無撼我脫兮，無使也吠。”意思是“不許你這麼魯莽地解
我的衣服，小心把狗也驚動得叫起來。”粗看起來，女人自由多了，且被允許在
男人面前表現一點高貴感，或鬧一點小脾氣，耍一點小性子，但拋開現象看本質，
這還是男人意識的產物，男人很想提高自己的生活質量，包括性生活質量，總讓
女人當木頭，當啞巴，一做那種事就拗手拗腳，可憐巴巴，多沒意思。若是能讓
女人半推半就，鬧脾氣耍性子以後再成大事，那多有趣味！

　　以上所舉之例都是出自中國古典文學，沒有旁徵博引太多，一家之言未免管
窺。加之文化背景不同，外國文學中男人筆下的女性形象不太容易並列進行比較，
倒是突然想到意大利民族英雄加富爾，他一生未娶，曾說過“我以意大利為妻”，
這話在“以祖國為母親”諄諄教誨下的中國人聽來，心中着實不適。仔細一想，
“江山如此多嬌”一類的話不是也有偉人說過嗎？味其語氣，似乎還沒有把中國
當作相敬如賓的“正妻”呢！中外差異從這短短的一句話中就完全體現出來了。

　　不想說太多，當今社會，很多中國男人的本位心態依然根深蒂固，堅不可摧。
一看到女性作者說話放肆大膽，揭示自我，就會怒髮衝冠，一頓棒喝，因為她們
根本不以男人的眼光為意，這自然讓習慣了以大男人眼光品評一切的某些中國男
人氣不順，擺不平。尤其當有了網絡這樣一個更為廣密的閱讀空間，寫寫貼貼，
閱讀不再是完整穩定的線性時間經驗，而是可以隨時任意切換，在對話中跳躍的
即興空間，這一切都為口誅筆伐提供了得心應手的場所。但我無所謂，還是會寫，
全憑心情。我對寫作，就象男人對情人，有激情，但也沒愛到從一而終的程度。