心中的渴望（一至四）摘要和小總結

心中的渴望（一）——認識自己的存在意義 

1.在某個人生時段遭遇了什麼痛苦而走不出來的人，他在思考中可能會意識到心中渴望的存在，還會隱隱約約   地感受到這個渴望會帶來苦痛的體驗和歷練。

  當我們能意識到心中渴望的存在時，也會同時漸漸體會到我們活在這人世間，是為了尋覓的一個我們來這個   人世間的目的與意義，並要給予實現。

  基於缺乏一個有關人性完整面貌的理解，我們的尋覓就一直處於一個又一個尋覓的過程中，因此要面對人生   一個個的苦痛和歷練。

2.個人心性的先天性信息和後天性信息與生活環境信息之間互動和交換，促成每個人心性的演化，作不同的解   讀與創造，外化這個目的與意義。

  理性缺乏感性的崇高性的協調，以結合一個靈性的感召，所以不能給予一個完滿的解釋。

  西方的哲學和心理學的理性思維，只說明有關我們身心靈的一部分。中國人的文化思想講究身心靈整體觀，   卻無法具體說明，只能靠感悟。

  當我們處於自己身心的變動中，始終難以覺知自己完整的身心靈存在，以及有所意識身心變動的完整過程。   同時面對生活的一切問題時，會產生糾結。

  因此，我們要認識自己的身心變動規律，一個存有身之所求和心之所屬兩個主軸的互動變化，複雜且有序的   過程。

心中的渴望（二）——認識自己的身心

1.要認識自己的身心，應先從混沌來開始。

  混沌意味萬物處於一個本源，一切都處於第一時間的同體同步相通運作的狀況。

  宗教界對於本源的說法，可謂殊途同歸。

  用現代科學來說，混沌並沒有質能。混沌一分為身心便有質能，身的質能屬於傳統物理學的質能現象，心的   質能卻是量子學的質能現象。

  混沌可謂是我們每個人的生命意識處於最淳樸的一個生命階段，有待開啟。

2.當我們用耳初聽世界的第一個聲音，張開第一眼看世界，我們的混沌即時已分作身心——生命運作的兩個主   軸。新生命在受孕時，其陰（其母性生命的信息）陽（其父性生命的信息）的互動變化構成身，而新生命自   己的生命信息卻構成心。

  我們的混沌就是一個身心融合的原始狀況。    

  我們的人性，就是一個身心的變動狀況所展現的生命形態。

  我們以心可開顯和身可開展的基礎，與外界信息的刺激互動，演繹自己的生命意義。一部分是以本能意志來   扮演角色，另一部分是以自由意志來決定角色，來展現自己的生命意義。

  我們多數是以身一個方面來理解自己的生命所追求的意義，忽略心那一方面的所追求的意義。 

3.我們的人性，根本上存有一個自己個人的生命印記，一個本性感召要自己開展有關身這一方面的意義，以及   開顯的有關心那一方面的意義。

  個人的身心運作和身心整體的互動，展現的萬千心態，都是我們變動的個人情緒與個人意念的狀況。

  這個心態的穩定性難以捉摸，理性思維沒法說得清。一個身心靈整體性的思想，該是日後的科學可探究到的   事實。

心中的渴望（三）——認識靈性體驗

1.身心合一的原點是我們生命的本源，正如易經的說法，宇宙萬物都有一個本源，後分陰陽。我們生命的本     源，本有陰陽，陰為心，陽為身。陰為隱態，陽為顯態。陰陽互動，始成身心動態。

  我們的生命以身來開展，也以心來開顯。身心一開一顯的表現，就是我們的人類經驗。當這一開一顯融合     時，我們就會有靈性經驗。   

2.母愛、父愛、愛情，都存有天性感召的靈性體驗。

  任何一種心性的創作活動，都是存有一種先天心性信息與環境的自然信息和文化信息之間的交換，拓展出一   個個演化心性，感悟性的靈性體驗。

  此感召與感悟的靈性體驗，是我們內心中存在一種至善的要求（相當於自我實現的需求）。

  至善的要求一直驅使我們去作出表現於幾個方面：

 （一）於身之所求的欲望上得到滿足（欲望的滿足是屬於人類經驗）

 （二）於心之所屬的愛得到滿足（三）令身心融合的心性創作能圓滿表現

  唯有愛的奉獻和身心合一的創作，能讓我們感受到靈性體驗，也使我們內心中至善的要求得到實現。

2.只要我們用上心於感情、理性或感性創作、還有宗教入世或出世的活動，給予奉獻，就能感受到靈性體驗的   喜悅和內心的至善——生命的全息性全然運作——的一種圓滿。

  我們生命的全息性全然運作，就是靈性體驗，內心至善渴求的實現。我們的一生所追求，其實就是尋覓這一   刻的到來，但是基於我們各人的心性層次各異，我們就表現各異。

3.生命的全息性全然運作，存有一種強大的感召，有自覺的人，都已在感召中奉獻自己於自己擅長的工作領域   中。

  沒有覺知的人，可能是還沒法釐清一部分人類經驗和靈性經驗的糾結和混淆。基於還沒有經歷過身、心、靈   三個不同心性層次的歷練和考驗，以跨過本能意志走入自由意志，以及跨過了世俗的感性和理性，走入崇高   的感性和理性，超越身之所求與心之所屬的局限，達致身心合一的境界。

  這個歷練的過程或許要花上一個極長的時間，甚至於接近一生的時間才能做到。但是性行為，可在短時間內   於心對心的層次中感受到生命的全息性全然運作。

4.西方的理性也可包容靈性，大有人在研究這個課題，根本上這是一個存有零和整之間的循環思考，也間接地   表示我們生命的全息性全然運作，存有一種對全人類強大的感召，要我們回歸整體。

  中國人都在維護一個整體性的生命和人性的全息觀點，最講究心（一個已包容在天人合一哲學的各個思想中   的本質性概念）。

  中國人的本性強調靈性體驗，盡顯於中國詩書畫的境界中。作者與欣賞者皆能有所共鳴。

  中國人的禪包含靈性經驗的意涵。禪說“看山是山，看山不是山，看山還是山”的三個境界，也可以用於靈   性體驗的層次性說明。

心中的渴望（四）——身心靈的全息運作 

1.愛情，母愛、父愛、仁愛和博愛都牽涉了身心靈的全息運作，展現着人性真善美的真實面貌。

  身心靈全息運作的過程中開展的各個思想，都在說明我們的生命確有一個身心靈全息運作的存在。

2.要了解身心靈的全息運作，可要了解頭腦的想法和心的想法到底是怎麼的一回事。

  腦只是一個供我們生命的身心靈整體運作的工具，主要的是作為身心靈整體運作時產生了各種思想的工具。   不過，腦袋也是個“智能電腦”，它能在相對的心性思考和信息之間的演化中自動提升其運作機制性能，以   配合心性的發展，協助身心靈全息運作進入某個層次性的提升。

3.頭腦的想法，就是身體生物性的信息的演化，旨於維持生命的運作和生存，一切處於本能狀態。

  心的想法基本上與頭腦的想法一致運作，但是還是會監控身體本能的躁動所引起頭腦的想法。 

  頭腦的想法和心的想法非常複雜，存在着一個非常完美秩序的過程。

心中的渴望（一至四）小總結

我們要認識自己的身心變動規律，一個存有身之所求和心之所屬，兩個主軸的互動變化，複雜且有序的過程，以了解一個有關人性完整面貌的理解，不用再尋尋覓覓地去了解一個我們來這個人世間的目的與意義。

我們可以因而坦然地面對人生一個個的苦痛和歷練，也會懂得自己個人心性的先天性信息和後天性信息與生活環境信息之間的互動和交換，所促成的個人心性的演化，所作的解讀與創造，以及所實現的這個目的與意義。

我們要認識自己的身心，還認識混沌與身心的關係，其前提是要先了解一個身心靈整體性的思想。

只要我們能有所如此的認識，我們就會知道我們的人性，本來就是一個依附着一個靈性狀況，有所感召而展開身心的變動狀況的生命形態。我們以心可開顯和身可開展的基礎，與外界信息的刺激互動，演繹自己的生命意義。一部分是以本能意志來扮演角色，另一部分是以自由意志來決定角色，來展現自己的生命意義。

我們也要認識自己的身心變動規律中可達致圓滿的身心合一狀況。身心合一的原點是我們生命的本源。正如易經的說法，宇宙萬物都有一個本源，後分陰陽。我們生命的本源，本有陰陽，陰為心，陽為身。陰為隱態，陽為顯態。陰陽互動，始成身心動態。

我們的生命以身來開展，也以心來開顯。身心一開一顯的表現，就是我們的人類經驗。當這一開一顯融合時，我們就會有靈性經驗。此一開一顯（感召與感悟）的靈性體驗，是我們內心中存在一種至善的要求（相當於自我實現的需求）。

至善的要求一直在驅使我們去作身心靈三個層次的實現的表現。只要我們能用上心於感情、理性或感性創作、或是在宗教入世或出世的活動，給予奉獻，就能感受到靈性體驗的喜悅和內心的至善（生命的全息性全然運作）的一種圓滿。

身心合一的生命的全息性全然運作，存有一種強大的感召，有自覺的人，都已在感召中奉獻自己於自己擅長的工作領域中。沒有覺知的人，可能是還沒法釐清一部分人類經驗和靈性經驗的糾結和混淆。

這個生命的全息性全然運作的歷練或許於某個奉獻的生活領域工作中，要花上一個極長的時間，甚至於接近一生的時間才能做到。

西方的理性也可包容靈性，中國人從古至今都在維護一個整體性的生命和人性的全息觀點。東西方的思想根本上就是一個存有零和整之間的互補思想，這也間接地表示我們生命的全息性全然運作，存有一種對全人類強大的感召，要我們回歸整體，展現真正人類的真實面目。