積福的美德：自己活也讓別人活
1．天下第一的美德，當是好生之德，她是上天都推崇的。《易經》說：“天地之大德曰生”。世界上沒有比好生更大的德了。天地創造萬物，生生不息。積福的美德就是好生之德，也就是自己活也讓別人活，在西方稱為“live and let live”。世上萬物，互依而生。因此要和平共處，自己活也讓他人活。可是這個美德常為我們凡人置之腦後，說什麼人與人之間“是你死我活的鬥爭”，是“優勝劣汰，適者生存” 。
2．一個歷史的原因。自從嚴復翻譯的《天演論》在中國出版之後，“優勝劣汰，適者生存”或者說“物競天擇，適者生存”成了很長時間裡成了仁人志士們救亡圖存的呼聲的理論根據。在當時的歷史背景之下，中華大地災亡國滅種的危急關頭，真是如同一石激起千層浪。“自嚴氏之書出，而物競天擇之理，厘然當於人心，中國民氣為之一變。即所謂言合群言排外言排滿者，固為風潮所激發者多，而嚴氏之功，蓋亦匪細。”(《民報》第2號《述侯官嚴氏最近政見》)。《天演論》是翻譯的英國哲學家赫胥黎的《進化論與倫理學》。其實，那時的中國知識分子是誤解了該書的主旨。在序言中，赫氏說，當初的講演實際上只是該書的第二部分，但沒有達到他要表達的目的，於是增加了第一部分，即導論。在第一部分中，認為人的本性是大自然賦予的，一切生物都是如此，即是“物競天擇，適者生存”。第二部分是講倫理的，就是人們在社會生活中如何克服他們弱肉強食的本性。赫胥黎的主旨是闡述人類對本性的克服，倫理之不可少。所以，倫理上我們說，不是弱肉強食的叢林法則，而是自己活也讓別人活的倫理法則才是人類應有的美德。我們的先輩們在面臨亡國滅種的危機的情況下把“物競天擇”作為主旨進行宣傳可以理解。而今天的條件下，世風急需好轉，我們則不能一再地誤讀下去，否則，將不利於我們的民族發展和文明的繁榮。
3．體現在生活中的共生原則。在實際生活中，我們還是沒有完全丟棄這個寶貴的美德的。記得小時候，家裡教育我們小孩子，要“不吃獨食”，有什麼東西都要和兄弟姊妹，和父母分享。那時候家裡很窮，如果得到了甚至一塊糖果，也要拿家裡讓父母咬一點，姐弟咬一點。如果他們不肯吃，捨不得吃，尤其是父母會說自己是大人了藉口不吃了，讓我們小孩子吃，我們是說什麼也不答應的。這就是美德。如果社會上人們能不那麼貪得無厭，人們遵循共生原則，該是多麼好的社會和人間天堂。我們事實上也有着這樣的俗語，比如“光棍不斷財路”，“有飯大家吃”，“有福同享，有難同當”，“能饒人處且饒人”，“做事不要太絕，給人留條生路”等等，告訴我們要“自己活人讓別人活”。
4．共生原則告訴我們，不要自以為聰明而損人利己，而要厚實利他。記得一位佛學大師在《夏雨清涼》中說，“一切事業成功，成功在忠厚，不成功在聰明。”因為忠厚的人賣力苦幹，不是想方設法的偷懶而占別人的便宜，也就是損人利己。聰明的人自以為聰明，多是不重道德，因而前途多乖。似乎這是布道說教。那麼不妨讓我們看看科學家在這方面的研究。美國著名的經濟學家，管理學家，計算機模擬專家和心理學家赫伯特·西蒙就對此做出了科學的研究。順便提兩句，此公在科學界是個奇才，在管理學，經濟學，組織行為學，心理學，政治學，社會學，計算機科學等方面都有較深厚的造詣。曾獲得其中四大領域的最高獎：比如經濟學的諾貝爾獎，計算機的圖靈獎。西蒙在一篇題為《利他主義和經濟學》的論文中就論證了小聰明人最終吃大虧，利他的人是有好報的。西蒙是從適應度的角度，也就是繁衍後裔的角度來考察的。他把人分成三類：自私的聰明人，也就是小聰明的人，利他的聰明人也就是自己活也讓別人活的人，和只一味利他的人（按理想狀態的道理，這種人是不會存在的）。假定他們開始三類人各占三分之一，在三十代之後，他們的子孫後裔比例大大的不一樣了：聰明的利他主義者的後裔占53%，一味利他者的後裔占29%，而小聰明者的後裔只占18%，所占比例劇烈下降。所以，為子孫積福記，也不要耍小聰明，要忠厚。佛教的世間法也說過，“十分聰明用七分，留下三分給兒孫” 。我的家鄉有句土話，“精三分，憨三分，留下三分給兒孫”，《增廣賢文》裡也說，“積德與兒孫，要廣行方便”， 也都是這個道理。
5．整個自然界有個生態平衡問題，要求做到“自己活也讓別人活”。我們人類認為，其他生物都是人的財富，可以任人使用和宰割。於是為了私利而貪得無厭的捕食野生動物，過度放牧，和濫砍森林，污染江河，造成不斷發生生物滅絕，土地沙漠化，河道乾涸，帶來了生態平衡的極大破壞。我們知道大魚吃小魚，小魚吃蝦米的食物鏈關係。如果沒了蝦米，還會有小魚嗎？沒有小魚何來大魚？其實，食物鏈更合適的名字應該是錢冠連先生說的“互依鏈”，因為生物之間不是完全的你吃我，我吃他，他吃你的關係，還有互相依賴保持生態平衡的關係。森林植被被破壞了，動物就無法生存，動植物都沒有了，何談人類的福祉？這裡的道理壓根就不許多說，就此打住。