| [轉貼]茶俗趣談 |
| 送交者: MADCOW 2004年10月23日15:36:49 於 [戀戀風塵] 發送悄悄話 |
|
茶俗趣談 茶俗是民間風俗的一種,它是民族傳統文化的積澱,也是人們心 態的折射,它以茶事活動為中心貫穿於人們的生活中,並且在傳統的 基礎上不斷演變,成為人們文化生活的一部分,它內容豐富,各呈風 采: ①茶與婚禮:茶與婚禮的關係,簡單來說,就是在婚禮中應用茶 作為禮儀的一部分。它起於何時?從唐太宗貞觀十五年(641年),文成 公主入藏時,按本民族的禮節帶去茶開始,至今已有1300多年了。唐 時,飲茶之風甚盛,社會上風俗貴茶,茶葉成為婚姻不可少的禮品。 宋時,由原來女子結婚的嫁妝禮品演變為男子向女子求婚的聘禮。至 元明時,“茶禮”幾乎為婚姻的代名詞。女子受聘茶禮稱“吃茶”。 姑娘受人家茶禮便是合乎道德的婚姻。清朝仍保留茶禮的觀念。有“ 好女不吃兩家茶”之說。由於茶性不二移,開花時籽尚在,稱為母子 見面,表示忠貞不移。如《紅樓夢》書中,王熙鳳送給林黛玉茶後, 詼諧地說:“你既吃了我家的茶,怎麼還不做我家的媳婦。”如今, 我國許多農村仍把訂婚、結婚稱為“受茶”、“吃茶”,把訂婚的定 金稱為“茶金”,把彩禮稱為“茶禮”等。在婚禮中用茶為禮的風俗 ,也普遍流行於各民族。蒙古族訂婚,說親都要帶茶葉表示愛情珍貴 。回族、滿哈薩克族訂婚時,男方給女方的禮品都是茶葉。回族稱定 婚為“定茶”,“吃喜茶”,滿族稱“下大茶”。 總之,從古到今,我國的許多地方,在締婚的每一個過程中,往 往都離不開茶來作禮儀。 ②茶與祭醃:我國以茶為祭,大致是在南北朝時逐漸興起的。南 北朝齊武帝蕭頤永明十一年(493年)遺詔說:“我靈上慎勿以牲為祭, 唯設餅、茶飲、乾飯、酒脯而已,天上貴賤,咸同此制。”齊武帝蕭 頤是南朝比較節儉的少數統治者之一,他提倡以茶為祭,把民間的禮 俗,吸收到統治階級的喪禮中,並鼓勵和推廣了這種制度。 把茶用作喪事祭品,只是祭禮的一種。我國的祭祀活動,還有祭 天、祭地、祭灶、祭神、祭仙、祭佛,不可盡言。古代用茶作祭,一 般有這樣三種形式:在茶碗、茶盞中注以茶水;不煮泡只放以干茶; 不放茶,久置茶壺、茶盅作象徵。 我國許多兄弟民族,也有以茶為祭品的習慣。如布儂人的祭土地 活動,每月初一、十五,由全寨各家輪流到廟中點燈敬茶,祈求土地 神保護全寨人畜平安。祭品很簡單,主要是用茶。再如雲南麗江的納 西族,無論男女老少,在死前快斷氣時,都要往死者嘴裡放些銀末、 茶葉和米粒,他們認為只有這樣死者才能到“神地”。 ③飲茶習俗:我國地域遼闊,人口眾多,民族眾多,其飲茶習俗 千姿百態,各呈風采。就武夷山飲茶習俗而言,自古以來就有以茶待 客、以茶會友、以茶聯誼等形式。由古代沿襲下來的飲茶習俗至今在 有的農村或茶藝館還依然可見。形成了獨特的茶文化。 宋代以來,武夷山民間流傳着“客至莫嫌茶當酒”的風俗,大抵 客至,寒喧問候,邀請入座,主人的家屬,立即洗滌壺盞,升火烹茶 ,沖沏茶水,敬上一杯香茶。主人講究“端、斟、請”;客人則留意 “接、飲、端”的舉動,主人以左手托杯底,右拇指、食指和中指扶 住杯身,躬着茶,微笑地說:“請用茶”。飲茶人宜雙手接杯,道聲 謝謝,端杯細啜,贊主人茶葉佳、好,一道茶後,寒喧敘話,主人復 斟茶,飲畢不能將餘澤傾倒,主人要待客人午後方可清理、洗滌茶具 。 B、擂茶:武夷山有的村流行着一種“喝擂茶”的習俗。擂茶是農 家招待客人必備的飲料,其原料一般只用茶葉、大米、桔皮擺制。講 究的還放入適量的中藥菌陳、甘草、川芎、肉桂等。喝起來特別香甜 ,是一種可口的飲料,特別是在炎夏,具有清涼解暑的功效。在喝擂 茶的同時,還備有佐茶的食品,如花生、瓜子、炒黃豆、爆米花、筍 干、南瓜干、感菜等,具有濃厚的鄉土氣息。 敬茶時擂茶碗內溢出的陣陣酥香、甘香、茶香、撲鼻而來,沁人 心肺實在令人心馳神往,是待客的佳品。 C、“三道茶”。“三道茶”是武夷山御茶園根據武夷山民間飲茶 習俗,以“和、敬、怡、真”的思想為指導,整理出來的。也可以說 是一種現代的飲茶方式(一般適用於茶館)。“三道茶”包括“迎賓茶 ”、“留客茶”、“祝福茶”。 “迎客茶”是為遠道而來的客人送上的第一盞茶,並配有茶點。 茶點是具有武夷山區特色的米焦、芝麻果、咸筍乾、芋果等。香醇的 茶和甜美的茶點,表示歡迎客人的到來。 “留客茶”是讓客人既能看到泡茶的技巧又能品嘗到茶的色、香 、味。一邊品茶,一邊交談,無拘無束,其樂無比。 “祝福茶”在客人即告辭時,送上一杯桂花金桔茶,並送上祝福 的吉言。 |
|
![]() |
![]() |
| 實用資訊 | |




